Site Overlay

Panenteismus

Kolorovaná verze Flammarionova dřevorytu. Originál byl vydán v Paříži v roce 1888. Panteismus tvrdí, že Bůh se rozprostírá v celém vesmíru, ale lze ho nalézt i mimo něj.

Termín panenteismus (ve významu „Bůh se vším všudy“) zavedl německý idealistický filozof Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), když se snažil nahradit učenecké představy o transcendentním Bohu participativnějším pojetím božství. Tento termín, odvozený z řeckých slov pan (vše), en (v) a theos (Bůh), označuje víru, že svět je v Bohu, který je zase ve světě. Panenteismus se však má lišit od panteismu, který ontologicky ztotožňuje vesmír s Bohem. Panenteistický Bůh je tedy jak imanentní silou v celém stvoření, tak transcendentní mocí nad vesmírem.

Existují dva typy panenteismu: Panenteismus, který je částečně panteistický, tvrdí, že celý vesmír je obsažen v Bohu jako část Boha, který je ovšem více než vesmír, který je pouze částí Boha, a 2) druh panenteismu, který vidí ontologický rozdíl mezi světem a Bohem, když říká, že oba jsou v sobě imanentní. Druhý z nich nemusí být v židovsko-křesťanské tradici zcela cizí.

Panenteismus dosud nebyl přijat velkým množstvím velkých náboženských a teologických skupin, ačkoli byl zkušenostně uznán ve většině historických náboženství. Mezi současnými teology a filosofy náboženství však nabývá na síle a slouží jako přijatelný prostředek ke smíření obtíží s jinými přesvědčeními o Boží podstatě.

Panenteismus jako kategorie náboženství

Panenteismus je obvykle považován za teologický a filosofický střed mezi striktním monoteismem a panteismem (nikoliv „pan-en-theismem“). Pro přísného monoteistu jsou Bůh a svět odděleni, přičemž Bůh je obvykle vnímán jako zcela transcendentní (nad světem a mimo něj). Pro panteistu je naproti tomu Bůh ztotožňován s vesmírem jako celkem a je vnímán jako imanentní ve světě, nikoliv jako svět přesahující. Zdá se, že panenteismus odráží filosofickou snahu o vyvážení transcendentních a imanentních vlastností božství tím, že zachovává aspekty Boží transcendentní sebeidentifikace a zároveň podporuje hluboký smysl pro intimitu mezi Bohem a vesmírem. V panenteismu je tedy Bůh sice velmi imanentní, ale zároveň transcendentní jako stvořitel a původní zdroj univerzální morálky.

Zdá se však, že existují dva odlišné typy panenteismu. Podle prvního typu je vesmír obsažen v Bohu jako „část“ Boha. V tomto případě je vesmír považován za stejný ontologický substrát jako Bůh, a tak je Bůh imanentní. Pokud jde o Boží transcendenci, ta je chápána tak, že Bůh je prostě víc než vesmír, který je pouze částí Boha. Tento typ panenteismu, který je ve skutečnosti částečně panteistický, vytváří výzvu pro teismus, ale je stále poměrně populární. Méně náročný než tento je druhý typ, který nepovažuje vesmír za stejný ontologický substrát jako Boha, ale spíše považuje vesmír a Boha za dvě odlišné sféry, přičemž zároveň říká, že vesmír je v Bohu a že Bůh je ve vesmíru. Ke druhému typu patří například tři odrůdy panenteismu, o nichž se zmiňuje Neils Gregersen, a jsou to např: 1) „soteriologický“ panenteismus, který tvrdí, že bytí světa v Bohu je dosaženo jako eschatologické dovršení stvoření skrze spásnou Boží milost; 2) hegelovský „expresivistický“ panenteismus, který tvrdí, že „božský Duch se vyjadřuje ve světě tím, že vychází z Boha a vrací se k Bohu“; a 3) Whiteheadův „dipolární“ panenteismus, který věří, že Bůh a svět, ačkoli jsou od sebe odlišní, se přesto vzájemně cítí prostřednictvím univerzální dipolarity transcendence a imanence.

Panenteistické koncepce v náboženství a filozofii

Staré Řecko

Platónovy spisy se zabývají filozofickými rozpaky způsobenými imanentními a transcendentními aspekty, které jsou Bohu často připisovány. V Timaiovi, Platónově popisu stvoření, uznává absolutního a věčného Boha, který existoval v dokonalosti beze změny, což je ve výrazném kontrastu s velmi tvárným světem forem. Spolu s tímto Bohem existovala světová duše, která obsahovala svět a oživovala různé procesy v něm a existovala jako nejbožštější ze světových věcí ve stavu proměnlivosti. Platón tvrdí, „že svět se více než čemukoli jinému podobá oné Živé věci, jejímiž částmi jsou všechny ostatní živé věci. Panenteisté od Platónových dob obvykle vykládají tyto myšlenky tak, že Platón vnímal dualitu uvnitř božského, která sloužila ke sjednocení absolutního s relativním. Zdá se, že rozdělení těchto kategorií do samostatných božstev Platóna v jeho pozdějších dílech neuspokojovalo. V desáté knize Zákonů proto používá analogii kruhového pohybu, v níž spojuje představu změny na periferii se stálostí pevného středu, aby ilustroval působení jednoho Boha. Zatímco jeden aspekt Boha se imanentně lopotí ve světě změn (jako obvod rotujícího předmětu), jiný zůstává stálý a neochvějný ve stavu transcendence (jako pevný střed). Tuto analogii doplňuje závěrem: „Nesmíme se domnívat, že Bůh, který je svrchovaně moudrý a chce a může dohlížet na svět, hledí na hlavní věci …, ale zanedbává ty menší.“ Zdá se tedy, že Platónovo pozdější pojetí Boha trvá na tom, že Bůh je jak transcendentní, tak imanentní, a lze je považovat za prototyp panenteismu, ačkoli zůstává poněkud nejasné, zda jsou imanentní stránka Boha a svět panteisticky totožné.

Hinduismus

Ačkoli je raný védský hinduismus považován převážně za polyteistický, lze v jeho textu identifikovat zárodky panenteismu. Jeden z příkladů zahrnuje mýtus o Purušovi, který se nachází v 10. knize Rig Védy. Puruša, kosmická bytost, je obětován bohy, aby ze svého těla poskytl materiál, díky němuž mohou vzniknout všechny věci na světě. Základ všech hmotných objektů tedy spočívá v tomto kosmickém já. I když to lze vykládat jako panteistický výklad, skutečnost, že obětování tohoto kosmického člověka se dopustilo větší těleso bohů, naznačuje, že existuje vyšší božství mimo vesmír, v němž existuje lidstvo. Dále se zdá, že tato božská existence Puruši existuje dříve než skutečný fyzický svět, což naznačuje, že božství Boha je určitým způsobem transcendentním předchůdcem světa, který bude Bůh později udržovat. Díky této úvaze lze v raném védském hinduismu identifikovat panenteistické motivy.

Později, s rozvojem koncepce Brahmanu (nejvyššího kosmického ducha, který je považován za věčného, bezpohlavního, všemocného, vševědoucího a všudypřítomného) v upanišadách, se panenteistické představy staly mezi hinduistickými mysliteli častějšími. Ačkoli je Brahman běžně popisován jako ztělesnění veškerého bytí, je popisován také jako ztělesnění nebytí. Ačkoli je takový popis více než poněkud mlhavý, lze jej interpretovat tak, že Brahman také přesahuje fyzický vesmír a představuje pro člověka nepředstavitelnou sféru mimo fyzickou oblast „bytí“. Takto interpretované pojetí Brahmanu se tedy stává rozhodně panenteistickým. Dokonce i hluboce osobní pohled na božství vyjádřený v Bhagavadgítě, nejpopulárnějším náboženském textu hinduismu, obsahuje prvky panenteismu. V Bhagavadgítě se před čtenářem rozkrývají osobní a láskyplné prvky Boha, když božský Pán Krišna pilotuje vůz mladého bojovníka Ardžuny do bitvy. Panenteismus se zdá být patrný i v rámci této formulace Boha, a to v různých řádcích básně, například v Krišnově líčení jeho nesmírné nebeské zdatnosti: „Jediným zlomkem sebe sama prostupuji a podpírám celý tento vesmír“. Zdá se, že to naznačuje, že Bůh (Krišna) obsahuje vesmír, v němž je aktuálně přítomen, a ještě něco navíc, což je určitá varianta panenteismu.

Dá se říci, že hinduismus obecně, ačkoli je panenteistický, jak vyplývá z výše uvedeného, má panteistický přesah mezi světem a určitou částí božství.

Sikhismus

Ačkoli je sikhismus konvenčně popisován jako forma monoteismu, některé aspekty jeho teologie lze považovat za panenteistické. Sikhové věří v jednoho transcendentního stvořitele, který existuje nezávisle na světě. Tento Bůh se však projevuje i na světské rovině a výhradně zachovává celou existenci. Sikhské pojetí Boha tedy zahrnuje jak absolutní, tak relativní sféru, podobně jako panenteistické pojetí božstva. K podobnému pojetí se hlásily i slavné osobnosti v dějinách sikhismu, mezi nimiž nebyl nikdo jiný než sám guru Nanak, zakladatel sikhismu v 16. století. V jednom příběhu se vypráví, že Nanak cestoval do Mekky, kde se zastavil, aby si odpočinul; lehl si a náhodou ukázal nohama směrem k posvátné svatyni Kaaba. Za tento čin, který byl považován za urážku Alláha, byl okamžitě pokárán. Legenda praví, že Nanak svým kritikům odpověděl slovy: „Jakým směrem mám nasměrovat nohy, aby nebyly obráceny k Bohu?“. Takový příběh podporuje sikhskou představu, že Boží přítomnost se nachází všude ve fyzickém světě, což ve spojení s Boží transcendencí podporuje představu, že sikhská teologie je panenteistická.

Judaismus

Když se chasidský ortodoxní judaismus poprvé rozvinul jako hnutí, jeho teologie byla do jisté míry panenteistická. Některé rané chasidské texty zřejmě zastávaly tvrzení, že Bůh prostupuje všechny fyzické objekty včetně živých bytostí. Někteří například předkládali myšlenku, že Bůh je přítomen v přírodních silách. Mnozí židovští tradicionalisté, kteří byli v opozici vůči chasidskému hnutí, vnímali tyto spisy doslovně a považovali toto zdánlivě panenteistické chápání Boha za odchylku od své náboženské víry. Panenteistické výklady výše zmíněné odrůdy však v rámci chasidismu nebyly běžné, protože většina chasidských rabínů dospěla k závěru, že v rámci fyzického vesmíru je Bůh pouze oživující silou a ničím jiným. Ačkoli je panenteistický popis Boha ortodoxií odmítán, je dnes stále častější v konzervativní, reformní a rekonstrukční větvi judaismu.

Křesťanství

Ačkoli je hlavní proud křesťanství považován za monoteistický, existují také některé křesťanské skupiny, které zdůrazňují panenteistický rozměr Boha. Například východní pravoslavná církev dnes používá slovo „panenteismus“ k popisu osobního působení Boha neboli hypostáze ve světě. Pro pravoslavné není Bůh odděleným stvořitelem (jako v deismu), ani „kouzelníkem“, který občas koná zázraky, jak je tomu v mnoha pojetích teismu. Naopak, Boží přítomnost je považována za nezbytnou nejen pro počáteční stvoření, ale také pro další existenci každého aspektu tohoto stvoření. Boží energie udržují všechny věci, i když tyto bytosti Boha výslovně odmítly, protože odejmutí Boží přítomnosti by uzurpovalo celek existence. Z tohoto důvodu je celek stvoření posvěcen, a proto je zlo jako vlastnost stvoření popřeno. Toto pojetí je panenteistické, ačkoli v něm existuje ontologické rozštěpení mezi Bohem a stvořením, jak je to standardní v křesťanství. Svět je zakotven v Boží vůli, ale nikoli v Boží podstatě (ousia). Stvoření tedy není „součástí“ Boha, jak by tomu bylo v jiných panenteistických systémech, a božství je od stvoření stále odlišné. Bůh je však „uvnitř“ celého stvoření spíše na vztahové a osobní než na ontologické úrovni. Proto pravoslavní teologové oddělují toto slovo jako „panenteismus“, zdůrazňující Boží přebývání ve všech věcech, spíše než „panenteismus“, který se zaměřuje na myšlenku, že všechny věci jsou součástí Boha, avšak Bůh je více než souhrn všech věcí.

Moderní vývoj

Procesní teologie, současný křesťanský teologický směr, který vznikl ze spisů matematika Alfreda Northa Whiteheada (1861-1947), často využívá panenteistické pojmy. Whitehead tvrdil, že Bůh má dvě přirozenosti, „prvotní“ a „následnou“. V těchto přirozenostech je obsažena kompletní historie světa i všechny možné budoucnosti. Lze tedy říci, že v každém okamžiku je nějaká entita obsažena v Bohu, a proto lze tvrdit, že Bůh je v této entitě také přítomen. Procesuální teologové to vykládají tak, že Bůh obsahuje vesmír, ale není s ním totožný. Tento Bůh je imanentní v lidských životech a poskytuje spíše moc přesvědčování lidské vůle než explicitní sílu. Lidé tak stále mají svobodnou vůli, místo aby byli vydáni na milost a nemilost Božímu donucení. Kromě toho, protože Bůh obsahuje vesmír, který je ve stavu neustálého pohybu, je Bůh také považován za proměnlivého, ovlivněného činy, které se ve vesmíru v průběhu času odehrávají. Abstraktní prvky Boha, jako je dobrotivost, moudrost atd. však zůstávají stálé. Bůh tedy obsahuje vesmír a je v něm imanentní, avšak abstraktní prvky, které udržuje, představují jeho konečnou transcendenci. Proto je teologie procesu v podstatě panenteistická.

Význam panenteismu

Panenteismus, kteréhokoli ze dvou výše uvedených typů, je považován za takový, který umožňuje vyřešit filosofické obtíže, jež jsou vlastní úzce souvisejícímu učení panteismu. Někteří například tvrdí, že panteismus svým pojetím zcela imanentního Boha zmírňuje pocit moci, který je přisuzován Bohu pojatému spíše jako transcendentní. V panenteismu je sice Bůh samozřejmě vždy přítomen v imanentním světě, ale zároveň má veškerou transcendenci tradičního teistického pojetí Boha. Panenteismus tedy nejen řeší tyto filosofické otázky, ale také překlenuje propast mezi teismem a panteismem. Panenteisté se dále domnívají, že jejich filosofický pohled potvrzuje svobodu člověka tak, jak to teismus ani panteismus nedokážou. Zatímco teismus popírá panteistické ztotožnění světa s Bohem a panteismus by mohl být vnímán jako popření existence individuální volby mimo Boha, panenteisté věří, že jejich pohled poskytuje všezahrnujícího a plně dokonalého Boha a zároveň potvrzuje realitu jednotlivců a jejich schopnost svobodné volby v rámci Boha.

Panenteistické pojetí svobody vede k jedinečnému způsobu řešení problému zla. Zatímco teismus má tendenci přisuzovat zlo pouze světu a panteismus se přiklání ke ztotožnění zla ve světě se zlem Božím, panenteismus zaujímá střední pozici a říká, že ačkoli zlo, ke kterému dochází díky svobodě ve světě, nemá vliv na Boží podstatu, Bůh ho přesto může cítit a hluboce prožívat. Tato střední pozice se však může v případě panenteismu prvního typu rozpadnout, protože je částečně panteistický a přiklání se k myšlence, že zlo ve světě je v Bohu.

Ačkoli panenteismus překlenuje filosofickou propast mezi teismem a panteismem, nebyl přijat velkým množstvím velkých náboženských a teologických skupin, místo toho přetrvává v malých sektách nebo jinak v osobních filosofiích. To je možná způsobeno tím, že panenteismus je velmi abstraktní. Bez ohledu na to se prvky panenteismu objevují prakticky v každém náboženském systému, kdykoli je dané božstvo popisováno jako zcela mocné, ale zároveň hluboce zasažené do pozemské existence. Tuto dvojici božské transcendence a imanence, kterou vidí prakticky každé náboženství, označuje holandský reformovaný teolog Hendrikus Berkhof výslovněji jako Boží „oboustrannost“ a procesní teologie jako „dipolární teismus“. S ohledem na to je třeba poznamenat, že panenteismus, zejména druhého typu, nabývá mezi současnými teology a filosofy náboženství na síle a slouží jako přijatelný prostředek ke smíření obtíží s jinými názory na Boží povahu.

Viz též

  • Teismus
  • Panteismus
  • Deismus
  • Monismus
  • Henoteismus
  • Henoteismus
  • Procesní teologie
  • Alfred North Whitehead

Poznámky

  1. Globální závazek jednoty, „Koncepty související s panteismem.“ Získáno 11. července 2008.
  2. Neils H. Gregersen, „Three Varieties of Panentheism,“ in In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheist Reflections on God’s Presence in a Scientific World (Panenteistické úvahy o Boží přítomnosti ve vědeckém světě), vyd. Philip Clayton a Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platón, Timaios, přel. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platón, Zákony, přel. Trevor J. Saunders (Toronto: Zákony: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Véda, kniha 10, hymnus XC. Získáno 8. července 2008.
  6. Bhagavadgíta 10.42. Získáno 27. června 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Proces a skutečnost, opravené vydání, vyd. David Ray Griffin a Donald W. Sherburne. (New York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, „Panenteismus: A Postmodern Revelation,“ in: In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, ed. Philip Clayton a Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Křesťanská víra: Úvod do studia víry, revidované vydání, přel. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. a David Ray Griffin. Procesní teologie: An Introductory Exposition. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.
  • Anderson, C. Alan, a Whitehouse, Deborah G. New Thought: A Practical American Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. Křesťanská víra: An Introduction to the Study of the Faith (Úvod do studia víry). Revidované vydání, přeložil Sierd Woudstra. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co. 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. Bhagavadgíta: Nový překlad. Los Angeles: University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael. „Pojmenování tiché revoluce: The Panentheistic Turn in Modern Theology“. In In Whom We Live and Move and Have Our Being (V kom žijeme, pohybujeme se a máme své bytí): Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, edited by Philip Clayton and Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr., John B., a David Ray Griffin. Teologie procesu: An Introductory Exposition. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 0664247431
  • Gregersen, Neils H. „Three Varieties of Panentheism“. In In Whom We Live and Move and Have Our Being (V kom žijeme, pohybujeme se a máme své bytí): Panentheist Reflections on God’s Presence in a Scientific World, edited by Philip Clayton and Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. „Panentheism: A Postmodern Revelation.“ In In Whom We Live and Move and Have Our Being (V kom žijeme, pohybujeme se a máme své bytí): Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, edited by Philip Clayton and Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexej V. „The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panenteismus v perspektivě východní ortodoxie“. V Kterém žijeme, pohybujeme se a máme své bytí: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, edited by Philip Clayton and Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Platón. Zákony. Přeložil Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Platón. Timaeus. Přeložil Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Semitský a sikhský monoteismus: A Comparative Study. Patiala, Indie: Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Proces a skutečnost. Corrected ed. Edited by David Ray Griffin and Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Všechny odkazy vyhledány 12. ledna 2019.

  • Panentheista.

Kredity

Spisovatelé a redaktoři encyklopedie Nový svět článek přepsali a doplnili v souladu se standardy encyklopedie Nový svět. Tento článek dodržuje podmínky licence Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), která může být použita a šířena s řádným uvedením autora. Na základě podmínek této licence, která může odkazovat jak na přispěvatele encyklopedie Nový svět, tak na nezištné dobrovolné přispěvatele nadace Wikimedia, je třeba uvést údaje. Chcete-li citovat tento článek, klikněte zde pro seznam přijatelných formátů citací.Historie dřívějších příspěvků wikipedistů je badatelům přístupná zde:

  • Historie panenteismu

Historie tohoto článku od jeho importu do Nové světové encyklopedie:

  • Historie „Panenteismu“

Poznámka: Na použití jednotlivých obrázků, které jsou licencovány zvlášť, se mohou vztahovat některá omezení.

.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.