Site Overlay

Panenteisme

Farvelagt udgave af Flammarion-træsnit. Originalen blev udgivet i Paris i 1888. Pantheismen hævder, at Gud strækker sig over hele universet, men også kan findes uden for det.

Begrebet panentheisme (som betyder “alt-i-gud”) blev opfundet af den tyske idealistiske filosof Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) i forbindelse med at erstatte de lærde forestillinger om den transcendente Gud med en mere deltagende forestilling om det guddommelige. Udtrykket er afledt af de græske ord pan (alle), en (i) og theos (Gud) og henviser til troen på, at verden er i Gud, som igen er i verden. Panenteisme skal imidlertid adskilles fra panteisme, som ontologisk set sidestiller universet med Gud. Den panenteistiske Gud er således både en immanent kraft i hele skabelsen og den transcendente magt over universet.

Der findes to typer af panenteisme: 1) den type panenteisme, der er delvist panteistisk, og som hævder, at hele universet er indeholdt i Gud som en del af Gud, der naturligvis er mere end universet, der kun er en del af Gud; og 2) den slags panenteisme, der ser den ontologiske forskel mellem verden og Gud, når den siger, at begge er immanente i hinanden. Den anden er måske ikke helt fremmed i den jødisk-kristne tradition.

Panenteismen er endnu ikke blevet omfavnet af en stor mængde større religiøse og teologiske grupper, selv om den erfaringsmæssigt er blevet anerkendt i de fleste historiske religioner. Men den er ved at vinde frem blandt nutidige teologer og religionsfilosoffer, idet den fungerer som et acceptabelt middel til at forlige vanskeligheder med andre trosretninger om Guds natur.

Panenteisme som religionskategori

Panenteisme betragtes typisk som en teologisk og filosofisk mellemting mellem streng monoteisme og panteisme (ikke “pan-en-theisme”). For den strenge monoteist er Gud og verden adskilt, og Gud ses normalt som fuldstændig transcendent (over og hinsides verden). For pantheisten derimod identificeres Gud med universet som helhed og anses for at være immanent i verden i stedet for at transcendere den. Panenteismen synes at afspejle en filosofisk trang til at skabe balance mellem transcendente og immanente egenskaber ved det guddommelige ved at bevare aspekter af Guds transcendente selvidentitet og samtidig fremme en dyb følelse af intimitet mellem Gud og universet. I panenteismen er Gud derfor, selv om han er meget immanent, også transcendent som både skaberen og den oprindelige kilde til universel moral.

Der synes imidlertid at være to forskellige typer af panenteisme, som kan skelnes fra hinanden. Ifølge den første type er universet indeholdt i Gud som “en del af” Gud. I dette tilfælde anses universet for at være af samme ontologiske substrat som Gud, og det er på denne måde, at Gud er immanent. Hvad angår Guds transcendens, anses det for at betyde, at han simpelthen er mere end universet, der kun er en del af Gud. Denne form for panenteisme, som i virkeligheden er delvist panteistisk, skaber en udfordring for teismen, men er stadig ret populær. Mindre udfordrende end denne er den anden type, som ikke betragter universet som værende af samme ontologiske substrat som Gud, men snarere betragter universet og Gud som to forskellige riger, samtidig med at den siger, at universet er i Gud, og at Gud er i universet. De tre varianter af panenteisme, som Neils Gregersen f.eks. nævner, hører til den anden type, og de er f.eks: 1) den “soteriologiske” panenteisme, som hævder, at verdens væren i Gud opnås som skabelsens eskatologiske fuldendelse gennem Guds frelsende nåde; 2) den hegelianske “ekspressivistiske” panenteisme, som hævder, at “den guddommelige ånd udtrykker sig i verden ved at gå ud af Gud og vende tilbage til Gud”; og 3) Whiteheads “dipolære” panenteisme, som mener, at Gud og verden, der er forskellige fra hinanden, ikke desto mindre føler hinanden gennem den universelle dipolaritet af transcendens og immanens.

Panentetiske begreber i religion og filosofi

Ancient Greek

Platons skrifter behandler de filosofiske dilemmaer, som skyldes de immanente og transcendente aspekter, der ofte tilskrives Gud. I Timæus, Platons beretning om skabelsen, anerkender han en absolut og evig Gud, der eksisterede i fuldkommenhed uden forandring, hvilket er en markant kontrast til den meget formbare verden af former. Sammen med denne Gud eksisterede der en verdenssjæl, som indeholdt verden og animerede de forskellige processer i den, og som eksisterede som den mest guddommelige af de verdslige ting i en tilstand af forandring. Platon hævder, “at verden mere end noget andet ligner det levende væsen, som alle andre levende væsener er dele af”. Panenteisterne har siden Platons tid typisk fortolket disse ideer således, at Platon opfattede en dualitet i det guddommelige, som tjente til at forene det absolutte med det relative. Opdelingen af disse kategorier i separate guddomme synes at have været utilfredsstillende for Platon i hans senere værker. I Bog 10 i Lovene bruger han derfor analogien med cirkulær bevægelse, hvor han kombinerer forestillingen om forandring i periferien med et fast centrums konstans, for at illustrere én guds virke. Mens et aspekt af Gud arbejder immanent i forandringens verden (som omkredsen af det roterende objekt), forbliver et andet aspekt af Gud konstant og urokkeligt i en tilstand af transcendens (som det faste centrum). Han supplerer denne analogi med en konklusion: “Vi må ikke antage, at Gud, som er yderst klog og villig og i stand til at føre tilsyn med verden, ser på de store ting … men negligerer de små”. Platons senere forestillinger om Gud synes således at insistere på, at Gud er både transcendent og immanent, og kunne betragtes som prototypisk for panenteisme, selv om det fortsat er noget uklart, om Guds immanente side og verden er panteistisk identiske.

Hinduisme

Men selv om den tidlige vediske hinduisme i vid udstrækning anses for at være polyteistisk, kan der identificeres kim til panenteisme i teksten. Et eksempel omfatter myten om Purusha, som findes i bog 10 af Rig Veda. Purusha, det kosmiske væsen, bliver ofret af guderne for at skaffe det materiale fra hans krop, hvormed alle ting i verden kan opstå. Således ligger grunden til alle materielle objekter i dette kosmiske selv. Selv om dette kan fortolkes som panteistisk, tyder det forhold, at en større gruppe af guder begik ofringen af dette kosmiske menneske, på, at der findes en højere guddommelighed uden for det univers, hvori menneskeheden eksisterer. Endvidere synes denne Purushas guddommelige eksistens at eksistere før den egentlige fysiske verden, hvilket tyder på, at Guds guddommelighed på en måde er en transcendent forløber for den verden, som Gud senere vil opretholde. Med denne betragtning kan panenteistiske temaer identificeres i den tidlige vediske hinduisme.

Spå et senere tidspunkt, med udviklingen af begrebet Brahman (den højeste kosmiske ånd, der anses for at være evig, kønsløs, almægtig, alvidende og allestedsnærværende) i upanishaderne, blev panenteistiske forestillinger mere hyppige blandt hinduistiske tænkere. Selv om Brahman almindeligvis beskrives som subsumerende alt værende, beskrives det også som legemliggørelsen af ikke-væsenet. Selv om en sådan beskrivelse er mere end lidt tåget, kan den fortolkes således, at Brahman også transcenderer det fysiske univers og repræsenterer et for mennesket ubegribeligt rige hinsides det fysiske “værensområde”. Således fortolket på denne måde bliver opfattelsen af Brahman decideret panenteistisk. Selv det dybt personlige syn på guddommelighed i Bhagavad Gita, som er den mest populære religiøse tekst i hinduismen, indeholder elementer af panenteisme. I Bhagavad Gita afsløres de personlige og kærlige elementer af Gud for læseren, da den guddommelige Herre Krishna styrer den unge kriger Arjunas vogn ind i kampen. Panenteismen synes også at være tydelig i denne formulering af Gud i forskellige linjer i digtet, f.eks. i Krishnas beskrivelse af sine enorme himmelske evner: “Med et enkelt fragment af mig selv gennemtrænger og støtter jeg hele dette univers.” Dette synes at antyde, at Gud (Krishna) indeholder det univers, som han aktuelt er til stede i, og mere til, en klar variant af panenteisme.

Det er sikkert at sige, at hinduismen generelt, selv om den er panenteistisk, som det fremgår af ovenstående, har en panteistisk overlapning mellem verden og en del af det guddommelige.

Sikhisme

Og selv om sikhismen konventionelt beskrives som en form for monoteisme, kan nogle aspekter af dens teologi betragtes som panenteistisk. Sikherne tror på én transcendent skaber, som eksisterer uafhængigt af verden. Alligevel manifesterer denne Gud sig også på det verdslige plan og bevarer udelukkende hele tilværelsen. Sikhernes opfattelse af Gud spænder derfor over både absolutte og relative områder, ligesom den panenteistiske opfattelse af guddom. Berømte skikkelser gennem sikhismens historie har også tilsluttet sig lignende opfattelser, herunder ingen ringere end Guru Nanak selv, som var grundlæggeren af sikhismen i det 16. århundrede. I en historie fortælles det, at Nanak rejste til Mekka, hvorefter han stoppede op for at hvile sig. Han lagde sig ned og pegede ved et uheld med fødderne i retning af den hellige helligdom Kaaba. Han blev straks straffet for denne handling, som blev betragtet som en fornærmelse mod Allah. Legenden fortæller, at Nanak svarede sine kritikere ved at sige: “I hvilken retning skal jeg pege mine fødder, så de ikke vender mod Gud?” En sådan historie styrker sikhernes forestilling om, at Guds tilstedeværelse findes overalt i den fysiske verden, hvilket sammen med Guds transcendens fremmer forestillingen om, at sikhernes teologi er panenteistisk.

Judaisme

Da den hasidisk-ortodokse jødedom først udviklede sig som en bevægelse, var dens teologi noget panenteistisk. Nogle tidlige chassidiske tekster syntes at fastholde påstanden om, at Gud gennemtrænger alle fysiske objekter, herunder levende væsener. Nogle fremsatte for eksempel den idé, at Gud er til stede i naturkræfterne. Mange jødiske traditionalister, der var i opposition til den chassidiske bevægelse, opfattede disse skrifter bogstaveligt og betragtede denne tilsyneladende panenteistiske forståelse af Gud som en afvigelse fra deres religiøse tro. Panenteistiske fortolkninger af ovennævnte art inden for chassidismen var imidlertid ikke almindelige, da de fleste chassidiske rabbinere konkluderede, at Gud i det fysiske univers kun er den besjælende kraft og intet andet. Selv om de afvises af ortodoksien, er panenteistiske beskrivelser af Gud blevet mere og mere almindelige i de konservative, reformerte og rekonstruktivistiske grene af jødedommen i dag.

Kristendom

Mens hovedstrømmen af kristendommen anses for at være monoteistisk, er der også nogle kristne grupper, som lægger vægt på den panenteistiske dimension af Gud. For eksempel bruger den østlige ortodokse kirke nu ordet “panenteisme” til at beskrive Guds personlige aktivitet, eller hypostase, i verden. For de ortodokse er Gud ikke en løsrevet skaber (som i deismen), og han er heller ikke en “tryllekunstner”, der lejlighedsvis udfører mirakler, som i mange teistiske opfattelser. I stedet anses Guds tilstedeværelse for nødvendig ikke blot for den oprindelige skabelse, men også for den fortsatte eksistens af alle aspekter af denne skabelse. Guds energier opretholder alle ting, også selv om disse væsener udtrykkeligt har afvist Gud, da en tilbagetrækning af Guds tilstedeværelse ville gøre hele tilværelsen usurperet. På denne måde er hele skabelsen helliget, og dermed benægtes det onde som en egenskab ved skabelsen. Denne opfattelse er panenteistisk, selv om den har en ontologisk kløft mellem Gud og skabelsen, som det er standard i kristendommen. Verden er indlejret i Guds vilje, men ikke i Guds væsen (ousia). Skabelsen er således ikke en “del af” Gud, som den ville være det i andre panenteistiske systemer, og Guddommen er stadig adskilt fra skabelsen. Gud er imidlertid “inde” i hele skabelsen på et relationelt og personligt plan snarere end på et ontologisk plan. Derfor adskiller ortodokse teologer ordet som “pan-enteisme”, der understreger Guds indbo i alle ting, snarere end “panen-teisme”, der fokuserer på ideen om, at alle ting er en del af Gud, men at Gud alligevel er mere end summen af alle ting.

Moderne udviklinger

Processteologi, en moderne kristen teologisk bevægelse, der er opstået på baggrund af matematikeren Alfred North Whiteheads (1861-1947) skrifter, anvender ofte panenteistiske begreber. Whitehead hævdede, at Gud har to naturer, “primordial” og “consequent”. Inden for disse naturer findes hele verdens historie samt alle mulige fremtider. Således kan man sige, at en enhed til enhver tid er indeholdt i Gud, og som sådan kan det hævdes, at Gud også er til stede i denne enhed. Procesteologer fortolker dette således, at Gud indeholder universet, men at han ikke er identisk med det. Denne Gud er immanent i menneskenes liv og har en overtalelseskraft over den menneskelige vilje snarere end en eksplicit magt. Mennesker har således stadig en fri vilje i stedet for at være udleveret til Guds tvang. Fordi Gud indeholder et univers, der er i konstant forandring, anses Gud desuden også for at være foranderlig, påvirket af de handlinger, der finder sted i universet i tidens løb. Guds abstrakte elementer, såsom velvilje, visdom osv. forbliver imidlertid konstante. Gud indeholder og er således immanent i universet, men de abstrakte elementer, som han opretholder, repræsenterer hans ultimative transcendens. Derfor er procesteologien i bund og grund panenteistisk.

Panenteismens betydning

Panenteisme, af en af de to ovennævnte typer, anses for at gøre det muligt at løse de filosofiske vanskeligheder, der ligger i den nært beslægtede panteisme-lære. For eksempel hævder nogle, at panteismens opfattelse af en fuldstændig immanent Gud formindsker den følelse af magt, der tilskrives en Gud, der opfattes som mere transcendent. I panenteismen er Gud naturligvis altid til stede i den immanente verden, men i panenteismen besidder han også al den transcendens, der kendetegner de traditionelle teistiske opfattelser af Gud. Panenteismen tager således ikke blot fat på disse filosofiske spørgsmål, men slår også bro over kløften mellem teisme og panteisme. Endvidere mener panenteisterne, at deres filosofiske synspunkt bekræfter menneskehedens frihed på en måde, som hverken teisme eller panteisme kan. Mens teismen benægter den panteistiske sidestilling af verden med Gud, og panteismen kan ses som en benægtelse af eksistensen af individuelle valgmuligheder adskilt fra Gud, mener panenteisterne, at deres synspunkt giver en altomfattende og fuldt fuldendt Gud, samtidig med at de bekræfter individernes virkelighed og deres evne til at vælge frit inden for Gud.

Den panenteistiske opfattelse af frihed fører til en unik måde at behandle problemet med det onde på. Mens teismen har en tendens til kun at tilskrive verden ondskab, og panteismen er tilbøjelig til at identificere ondskab i verden som Guds ondskab, indtager panenteismen en midterposition og siger, at selv om ondskab, der opstår gennem frihed i verden, ikke har nogen virkning på Guds væsen, kan Gud stadig føle og opleve det dybt. Denne midtvejsposition kan dog smuldre i tilfælde af panenteismen af den første type, fordi den er delvist panteistisk, idet den hælder til tanken om, at ondskaben i verden er inde i Gud.

Men selv om panenteismen bygger bro over den filosofiske kløft mellem teisme og panteisme, er den ikke blevet taget til sig af en stor mængde større religiøse og teologiske grupper, men består i stedet i små sekter eller ellers i personlige filosofier. Dette skyldes måske panenteismens meget abstrakte karakter. Uanset hvad opstår der elementer af panentheisme i stort set alle religiøse systemer, når en given guddom beskrives som både fuldstændig magtfuld, men også dybt gennemsyret i den verdslige tilværelse. Dette par af guddommelig transcendens og immanens, som ses i stort set alle religioner, omtales mere udtrykkeligt som Guds “dobbeltsidighed” af den hollandske reformerte teolog Hendrikus Berkhof og som “dipolær teisme” i procesteologien. Når det er sagt, skal det bemærkes, at panenteisme, især af den anden type, vinder frem blandt nutidige teologer og religionsfilosoffer og fungerer som et acceptabelt middel til at forene vanskeligheder med andre trosretninger vedrørende Guds natur.

Se også

  • Theisme
  • Pantheisme
  • Deisme
  • Monisme
  • Henoteisme
  • Henoteisme
  • Processteologi
  • Alfred North Whitehead

Noter

  1. The Global Oneness Commitment, “Pantheisme-relaterede begreber.” Hentet den 11. juli 2008.
  2. Neils H. Gregersen, “Three Varieties of Panentheism,” in In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panenteistiske refleksioner over Guds tilstedeværelse i en videnskabelig verden, red. Philip Clayton og Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platon, Timaeus, trans. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platon, The Laws, trans. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, Bog 10, Hymn XC. Hentet den 8. juli 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Hentet 27. juni 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Process and Reality, korrigeret udgave, red. David Ray Griffin og Donald W. Sherburne. (New York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, “Panentheism: A Postmodern Revelation,” i In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, red. Philip Clayton og Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Kristen tro: An Introduction to the Study of the Faith, revideret udgave, overs. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. og David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.

  • Anderson, C. Alan, og Whitehouse, Deborah G. New Thought: A Practical American Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. Christian Faith: En introduktion til studiet af troen. Revideret udgave. Oversat af Sierd Woudstra. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Publishing Co. 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. The Bhagavadgita: A New Translation. Los Angeles: University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael. “Naming a Quiet Revolution: The Panentheistic Turn in Modern Theology.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, redigeret af Philip Clayton og Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr. og John B., John B. og David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 0664247431
  • Gregersen, Neils H. “Three Varieties of Panentheism.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, redigeret af Philip Clayton og Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. “Panentheism: A Postmodern Revelation.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, redigeret af Philip Clayton og Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. “The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panenteisme i det østortodokse perspektiv.” I hvem vi lever og bevæger os og har vores væren: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, redigeret af Philip Clayton og Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Plato. Lovene. Oversat af Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Plato. Timaeus. Oversat af Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Semitisk og sikhisk monoteisme: A Comparative Study. Patiala, Indien: Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Process and Reality. Korrigeret udgave. Redigeret af David Ray Griffin og Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Alle links hentet 12. januar 2019.

  • The Panentheist.

Credits

New World Encyclopedia-skribenter og -redaktører omskrev og supplerede Wikipedia-artiklen i overensstemmelse med New World Encyclopedia-standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som må bruges og udbredes med behørig kildeangivelse. Der skal krediteres i henhold til vilkårene i denne licens, som kan henvise til både New World Encyclopedia-bidragyderne og de uselviske frivillige bidragydere i Wikimedia Foundation. For at citere denne artikel klik her for en liste over acceptable citatformater.Historien om tidligere bidrag fra wikipedianere er tilgængelig for forskere her:

  • Historien om panentheisme

Historien om denne artikel, siden den blev importeret til New World Encyclopedia:

  • Historien om “Panentheisme”

Bemærk: Der kan gælde visse restriktioner for brug af enkelte billeder, som der er givet særskilt licens til.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.