Site Overlay

Panenteismi

Väritetty versio Flammarionin puupiirroksesta. Alkuperäinen julkaistiin Pariisissa vuonna 1888. Panteismi väittää, että Jumala kattaa koko maailmankaikkeuden, mutta on löydettävissä myös sen ulkopuolelta.

Termin panteismi (tarkoittaen ”kaikki-jumala”) keksi saksalainen idealistifilosofi Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) korvatessaan oppineita käsityksiä transsendenttisesta Jumalasta osallistavammalla käsityksellä jumalallisuudesta. Termi on johdettu kreikan sanoista pan (kaikki), en (in) ja theos (Jumala), ja se viittaa uskomukseen, jonka mukaan maailma on Jumalassa, joka puolestaan on maailmassa. Panenteismi on kuitenkin tarkoitettu eroamaan panteismista, joka ontologisesti rinnastaa maailmankaikkeuden Jumalaan. Panentheistinen Jumala on siis sekä immanenttinen voima kaikessa luomakunnassa että transsendenttinen voima maailmankaikkeuden yllä.

Panentheismia on kahdenlaista: 1) panteismin tyyppi, joka on osittain panteistinen ja väittää, että koko maailmankaikkeus sisältyy Jumalaan osana Jumalaa, joka on tietenkin enemmän kuin maailmankaikkeus, joka on vain osa Jumalaa; ja 2) panteismin tyyppi, joka näkee ontologisen eron maailman ja Jumalan välillä sanoessaan, että molemmat ovat immanentteja toisilleen. Jälkimmäinen ei ehkä ole täysin vieras juutalais-kristillisessä perinteessä.

Panentheismia ei ole vielä omaksuttu suuressa määrässä suuria uskonnollisia ja teologisia ryhmiä, vaikka se on tunnustettu kokemuksellisesti useimmissa historiallisissa uskonnoissa. Nykyajan teologien ja uskonnonfilosofien keskuudessa se on kuitenkin yleistymässä, ja se toimii hyväksyttävänä keinona sovittaa yhteen vaikeudet muiden Jumalan olemusta koskevien uskomusten kanssa.

Panentheismi uskonnon kategoriana

Panentheismia pidetään tyypillisesti teologisena ja filosofisena keskitienä ankaran yksijumalaisuuden ja panteismin (ei siis ”paani-en-teismin”) välillä. Tiukalle monoteistille Jumala ja maailma ovat erillisiä, ja Jumala nähdään yleensä täysin transsendenttisenä (maailman yläpuolella ja sen ulkopuolella). Sen sijaan panteistissa Jumala samaistetaan koko maailmankaikkeuteen, ja hänen nähdään olevan pikemminkin maailman sisällä kuin sen yläpuolella. Panenteismi näyttää heijastavan filosofista pyrkimystä tasapainottaa jumaluuden transsendenttiset ja immanentit ominaisuudet säilyttämällä Jumalan transsendenttisen itseidentiteetin piirteitä ja edistämällä samalla syvää läheisyyden tunnetta Jumalan ja maailmankaikkeuden välillä. Panenteismissa Jumala on siis hyvin immanenttinen, mutta samalla myös transsendenttinen sekä luojana että universaalin moraalin alkuperäisenä lähteenä.

Panenteismia näyttää kuitenkin olevan kahta toisistaan erottuvaa tyyppiä. Ensimmäisen tyypin mukaan maailmankaikkeus sisältyy Jumalaan ”osana” Jumalaa. Tällöin maailmankaikkeuden katsotaan olevan samaa ontologista substraattia kuin Jumala, ja näin Jumala on immanentti. Mitä tulee Jumalan transsendenssiin, sen katsotaan tarkoittavan, että hän on yksinkertaisesti enemmän kuin universumi, joka on vain osa Jumalaa. Tällainen panenteismi, joka on itse asiassa osittain panteistinen, luo haasteen teismille, mutta on silti varsin suosittu. Vähemmän haastava on toinen tyyppi, joka ei pidä maailmankaikkeutta samaan ontologiseen substraattiin kuuluvana kuin Jumalaa, vaan pitää maailmankaikkeutta ja Jumalaa kahtena erillisenä alueena, mutta sanoo samalla, että maailmankaikkeus on Jumalassa ja että Jumala on maailmankaikkeudessa. Toiseen tyyppiin kuuluvat esimerkiksi Neils Gregersenin mainitsemat kolme panenteismin lajia, jotka ovat seuraavat 1) ”soteriologinen” panenteismi, joka väittää, että maailman oleminen Jumalassa saavutetaan luomakunnan eskatologisena täyttymyksenä Jumalan pelastavan armon kautta; 2) hegeliläinen ”ekspressivistinen” panenteismi, jonka mukaan ”jumalallinen Henki ilmaisee itsensä maailmassa lähtemällä ulos Jumalasta ja palaamalla takaisin Jumalaan”; ja 3) whiteheadilainen ”dipolaarinen” panenteismi, jonka mukaan Jumala ja maailma, jotka ovat toisistaan erillisiä, tuntevat kuitenkin toisensa transsendenssin ja immanenssin universaalisen dipolariteetin kautta.

Panentheistiset käsitteet uskonnossa ja filosofiassa

Vanha kreikka

Platonin kirjoitukset käsittelevät filosofisia pulmia, joita Jumalalle usein liitetyt immanentit ja transsendentit aspektit aiheuttavat. Timaioksessa, Platonin kertomuksessa luomisesta, hän tunnustaa absoluuttisen ja ikuisen Jumalan, joka oli olemassa täydellisyydessä ilman muutosta, mikä on selvä vastakohta muotojen erittäin muovautuvalle maailmalle. Tämän Jumalan rinnalla oli olemassa Maailmasielu, joka sisälsi maailman ja elävöitti sen eri prosesseja, ja joka oli olemassa muuttuvassa tilassa olevista maallisista asioista jumalallisimpana. Platon väittää, ”että maailma muistuttaa enemmän kuin mikään muu sitä Elävää Olentoa, jonka osia kaikki muut elävät olennot ovat. Panenteistit Platonin ajoista lähtien ovat tyypillisesti tulkinneet näitä ajatuksia siten, että Platon ymmärsi jumalallisessa olevan kaksinaisuutta, jonka tarkoituksena oli yhdistää absoluuttinen ja suhteellinen. Näiden kategorioiden erottaminen erillisiksi jumaluuksiksi näyttää tyytymättömältä Platoniin hänen myöhemmissä teoksissaan. Lakien kymmenennessä kirjassa hän käyttääkin yhden jumalan toiminnan havainnollistamiseksi ympyräliikkeen analogiaa, jossa yhdistyvät käsitys muutoksesta periferiassa ja kiinteän keskipisteen pysyvyys. Samalla kun yksi Jumalan aspekti ponnistelee immanentisti muutoksen maailmassa (kuten pyörivän esineen kehä), toinen pysyy vakaana ja horjumattomana transsendenssin tilassa (kuten kiinteä keskus). Hän täydentää tätä analogiaa johtopäätöksellä: ”Meidän ei pidä olettaa, että Jumala, joka on ylivertaisen viisas ja halukas ja kykenevä valvomaan maailmaa, katsoo suuriin asioihin … mutta laiminlyö pienet asiat.” Näin ollen Platonin myöhemmät jumalakäsitykset näyttävät pitävän kiinni siitä, että Jumala on sekä transsendentti että immanentti, ja niitä voitaisiin pitää panenteismin prototyyppinä, vaikka jääkin hieman epäselväksi, ovatko Jumalan immanentti puoli ja maailma panteistisesti identtisiä.

Hindulaisuus

Vaikkakin varhaista vedalaista hindulaisuutta pidetään suurelta osin politeistisena, tekstissä on tunnistettavissa panenteismin siemeniä. Yksi esimerkki liittyy Rig-vedan kirjasta 10 löytyvään myyttiin Purushasta. Jumalat uhraavat Purushan, kosmisen olennon, saadakseen hänen ruumiistaan materiaalia, jonka avulla kaikki maailman asiat voivat syntyä. Kaikkien aineellisten esineiden perusta on siis tässä kosmisessa minässä. Vaikka tämä voidaan tulkita panteistiseksi, se tosiasia, että suurempi joukko jumalia syyllistyi tämän kosmisen ihmisen uhraamiseen, viittaa siihen, että on olemassa korkeampi jumaluus sen maailmankaikkeuden ulkopuolella, jossa ihmiskunta on olemassa. Lisäksi tämä Purushan jumalallinen olemassaolo näyttää olevan olemassa ennen varsinaista fyysistä maailmaa, mikä viittaa siihen, että Jumalan jumaluus on jollakin tavalla transsendentti esiaste sille maailmalle, jota Jumala myöhemmin ylläpitää. Tämän pohdinnan perusteella panenteistisia teemoja voidaan tunnistaa varhaisessa vedalaisessa hindulaisuudessa.

Myöhemmin, kun Brahmanin (korkein kosminen henki, jota pidetään ikuisena, sukupuolettomana, kaikkivoipana, kaikkitietävänä ja kaikkialla läsnä olevana) käsite kehittyi Upanishadeissa, panenteistiset käsitykset yleistyivät hindullisten ajattelijoiden keskuudessa. Vaikka Brahmania kuvataan yleisesti kaiken olemisen käsittäväksi, se kuvataan myös ei-olemisen ruumiillistumaksi. Vaikka tällainen kuvaus on enemmän kuin epäselvä, se voidaan tulkita niin, että Brahman ylittää myös fyysisen maailmankaikkeuden ja edustaa ihmiselle käsittämätöntä maailmaa, joka on ”olemisen” fyysisen maailmankaikkeuden ulkopuolella. Näin tulkittuna käsitys Brahmanista muuttuu selvästi panenteistiseksi. Jopa Bhagavad Gitassa, hindulaisuuden suosituimmassa uskonnollisessa tekstissä, esitetty syvästi henkilökohtainen näkemys jumaluudesta sisältää panenteismin elementtejä. Bhagavad Gitassa Jumalan henkilökohtaiset ja rakastavat elementit avautuvat lukijalle, kun jumalallinen Krishna luotsaa nuoren soturin Arjunan vaunuja taisteluun. Panentheismi näyttäytyy ilmeisenä myös tässä Jumalan muotoilussa, runon eri riveillä, kuten Krishnan kuvaillessa suunnatonta taivaallista kyvykkyyttään: ”Yhdellä ainoalla palasella itsestäni läpäisen ja kannatan tätä koko maailmankaikkeutta.” Tämä näyttää viittaavan siihen, että Jumala (Krishna) sisältää maailmankaikkeuden, jossa hän on tällä hetkellä läsnä, ja enemmänkin, mikä on selvä muunnelma panenteismista.

Voidaan varmasti sanoa, että vaikka hindulaisuus on yleisesti ottaen panenteistista, kuten edellä esitetystä käy ilmi, siinä on panteistista päällekkäisyyttä maailman ja jonkinlaisen jumalallisen osan välillä.

Sikhismi

Vaikka sikhismiä kuvaillaan tavanomaisesti monoteismin muodoksi, sen teologian joitakin näkökohtia voidaan pitää panenteistisena. Sikhit uskovat yhteen transsendenttiin luojaan, joka on olemassa maailmasta riippumatta. Silti tämä Jumala ilmenee myös maallisella tasolla, ainoastaan säilyttäen koko olemassaolon. Siksi sikhien jumalakäsitys kattaa sekä absoluuttisen että suhteellisen alueen, aivan kuten panenteistinen käsitys jumaluudesta. Myös kuuluisat henkilöt sikhismin historian aikana ovat edustaneet samankaltaisia käsityksiä, eikä kukaan muu kuin itse Guru Nanak, sikhismin perustaja 1500-luvulla. Eräässä tarinassa kerrotaan, että Nanak matkusti Mekkaan, jolloin hän pysähtyi lepäämään; hän asettui makuulle ja osoitti vahingossa jaloillaan Kaaban pyhän pyhäkön suuntaan. Häntä rangaistiin välittömästi tästä teosta, jota pidettiin loukkauksena Allahia kohtaan. Legendan mukaan Nanak vastasi arvostelijoilleen sanomalla: ”Mihin suuntaan minun pitäisi osoittaa jalkani, jotta ne eivät kohdistuisi Jumalaan?”. Tällainen tarina vahvistaa sikhien käsitystä siitä, että Jumalan läsnäolo on kaikkialla fyysisessä maailmassa, mikä yhdessä Jumalan transsendenssin kanssa edistää käsitystä siitä, että sikhien teologia on panenteistinen.

Juutalaisuus

Kun hasidien ortodoksinen juutalaisuus kehittyi liikkeeksi, sen teologia oli jossain määrin panenteistinen. Jotkin varhaiset hasiditekstit näyttivät pitävän yllä väitettä, jonka mukaan Jumala läpäisee kaikki fyysiset esineet, myös elävät olennot. Jotkut esimerkiksi esittivät ajatuksen, että Jumala on läsnä luonnonvoimissa. Monet hasidiliikkeen vastaiset juutalaiset traditionalistit katsoivat näitä kirjoituksia kirjaimellisesti ja pitivät tätä näennäistä panenteistista jumalakäsitystä poikkeavana heidän uskonnollisen uskonsa kannalta. Edellä mainitun kaltaiset panenteistiset tulkinnat eivät kuitenkaan olleet hasidismissa yleisiä, sillä useimmat hasidirabbit päättelivät, että fyysisen maailmankaikkeuden sisällä Jumala on vain elävöittävä voima eikä mitään muuta. Vaikka ortodoksisuus hylkääkin, panenteistiset kuvaukset Jumalasta ovat nykyään yhä yleisempiä juutalaisuuden konservatiivisissa, reformistisissa ja rekonstruktionistisissa haaroissa.

Kristinusko

Vaikka valtavirran kristinuskoa pidetään monoteistisena, on myös joitakin kristillisiä ryhmiä, jotka korostavat Jumalan panenteistista ulottuvuutta. Esimerkiksi itäinen ortodoksinen kirkko käyttää nykyään sanaa ”panenteismi” kuvaamaan Jumalan persoonallista toimintaa eli hypostaasia maailmassa. Ortodokseille Jumala ei ole irrallinen luoja (kuten deismissä), eikä hän ole ”taikuri”, joka toisinaan tekee ihmeitä, kuten monissa teismin käsityksissä. Sen sijaan Jumalan läsnäoloa ei pidetä välttämättömänä ainoastaan alkuperäisen luomisen kannalta, vaan myös luomakunnan kaikkien osa-alueiden jatkuvan olemassaolon kannalta. Jumalan energiat ylläpitävät kaikkia asioita, vaikka nämä olennot olisivat nimenomaisesti hylänneet Jumalan, sillä Jumalan läsnäolon peruuttaminen anastaisi olemassaolon kokonaisuuden. Näin ollen luomakunnan kokonaisuus on pyhitetty, ja näin ollen paha kielletään luomakunnan ominaisuutena. Tämä käsitys on panenteistinen, vaikka siinä on ontologinen kahtiajako Jumalan ja luomakunnan välillä, kuten kristinuskossa on tapana. Maailma on upotettu Jumalan tahtoon mutta ei Jumalan olemukseen (ousia). Luomakunta ei siis ole ”osa” Jumalaa, kuten se olisi muissa panenteistisissa järjestelmissä, ja jumaluus on edelleen luomakunnasta erillinen. Jumala on kuitenkin ”sisällä” kaikessa luomakunnassa pikemminkin relationaalisella ja persoonallisella kuin ontologisella tasolla. Niinpä ortodoksiset teologit erottavat sanan ”pan-entheismiksi”, joka korostaa Jumalan asumista kaikissa asioissa, pikemminkin kuin ”panen-teismiksi”, joka keskittyy ajatukseen, että kaikki asiat ovat osa Jumalaa, mutta Jumala on kuitenkin enemmän kuin kaikkien asioiden summa.

Nykyaikainen kehitys

Prosessiteologia, nykyaikainen kristillinen teologinen liike, joka sai alkunsa matemaatikko Alfred North Whiteheadin (1861-1947) kirjoituksista, käyttää usein panenteistisia käsityksiä. Whitehead väitti, että Jumalalla on kaksi luontoa, ”primordiaalinen” ja ”consequentiaalinen”. Näihin luontoihin sisältyy maailman koko historia sekä kaikki mahdolliset tulevaisuudet. Näin ollen voidaan sanoa, että jokin entiteetti sisältyy milloin tahansa Jumalaan, ja näin ollen voidaan väittää, että Jumala on läsnä myös kyseisessä entiteetissä. Prosessiteologit tulkitsevat tämän tarkoittavan, että Jumala sisältää maailmankaikkeuden, mutta ei ole identtinen sen kanssa. Tämä Jumala on immanenttisesti läsnä ihmiselämässä ja tarjoaa pikemminkin ihmisen tahtoon kohdistuvaa suostutteluvoimaa kuin nimenomaista voimaa. Siten ihmisillä on edelleen vapaa tahto sen sijaan, että he olisivat Jumalan pakkovallan armoilla. Lisäksi koska Jumala sisältää maailmankaikkeuden, joka on jatkuvassa muutostilassa, Jumalaa pidetään myös muuttuvana, johon maailmankaikkeudessa ajan kuluessa tapahtuvat toimet vaikuttavat. Jumalan abstraktit elementit, kuten hyväntahtoisuus, viisaus ja niin edelleen, pysyvät kuitenkin muuttumattomina. Jumala siis sisältää maailmankaikkeuden ja on siinä immanenttinen; hänen ylläpitämänsä abstraktit elementit edustavat kuitenkin hänen perimmäistä transsendenssiään. Näin ollen prosessiteologia on pohjimmiltaan panenteistista.

Panenteismin merkitys

Panenteismin, jommankumman edellä mainituista kahdesta tyypistä, katsotaan mahdollistavan niiden filosofisten vaikeuksien ratkaisemisen, jotka liittyvät läheisesti siihen liittyvään panteismin oppiin. Jotkut esimerkiksi väittävät, että panteismin käsitys täysin immanentista Jumalasta lieventää transsendenttisemmäksi käsitetylle Jumalalle annettua vallan tunnetta. Vaikka panteismissa Jumala on tietysti aina läsnä immanentissa maailmassa, hänellä on myös kaikki perinteisten teististen jumalakäsitysten transsendenssi. Panenteismi ei siis ainoastaan käsittele näitä filosofisia kysymyksiä, vaan se myös kuroo umpeen kuilun teismin ja panteismin välillä. Lisäksi panenteistit katsovat, että heidän filosofinen näkemyksensä vahvistaa ihmisyyden vapautta tavalla, johon ei pysty teismi eikä panteismi. Vaikka teismi kieltää maailman ja Jumalan panteistisen rinnastamisen Jumalaan ja panteismi voitaisiin nähdä yksilön valinnanmahdollisuuksien olemassaolon kieltämisenä Jumalasta erillään, panenteistit uskovat, että heidän näkökulmansa tarjoaa kaiken kattavan ja täysin täydellisen Jumalan ja samalla vahvistaa yksilöiden todellisuuden ja heidän kykynsä valita vapaasti Jumalan sisällä.

Panenteistinen käsitys vapaudesta johtaa ainutlaatuiseen tapaan käsitellä pahan ongelmaa. Kun teismi pyrkii liittämään pahan vain maailmaan ja panteismi on taipuvainen tunnistamaan maailmassa esiintyvän pahan Jumalan pahuudeksi, panenteismi asettuu väliinputoajan asemaan sanomalla, että vaikka maailmassa vapauden kautta tapahtuvalla pahuudella ei ole vaikutusta Jumalan olemukseen, Jumala voi silti tuntea ja kokea sen syvästi. Tämä keskitien kanta saattaa kuitenkin murentua ensimmäisen tyypin panentheismin kohdalla, koska se on osittain panteistinen ja kallistuu ajatukseen, jonka mukaan maailmassa oleva paha on Jumalan sisällä.

Vaikka panentheismi kuroo umpeen filosofisen kuilun teismin ja panteismin välillä, sitä ei ole omaksunut suuri määrä suuria uskonnollisia ja teologisia ryhmiä, vaan se on sen sijaan säilynyt edelleen pienissä lahkoissa tai muuten vain persoonallisissa filosofioissa. Tämä johtuu ehkä panenteismin hyvin abstraktista luonteesta. Siitä huolimatta panentheismin elementtejä esiintyy lähes jokaisessa uskonnollisessa järjestelmässä aina, kun tietty jumaluus kuvataan sekä täysin voimakkaana että myös syvästi maalliseen olemassaoloon sekaantuneena. Hollantilainen reformoitu teologi Hendrikus Berkhof kutsuu tätä lähes kaikissa uskonnoissa esiintyvää jumalallisen transsendenssin ja immanenssin paria nimenomaisemmin Jumalan ”kaksipuolisuudeksi” ja prosessiteologiassa ”dipolaariseksi teismiksi”. Tämän sanottuaan on todettava, että panenteismi, erityisesti jälkimmäisen tyypin panenteismi, on yleistymässä nykyajan teologien ja uskonnonfilosofien keskuudessa, ja se toimii hyväksyttävänä keinona sovittaa yhteen vaikeudet muiden Jumalan olemusta koskevien uskomusten kanssa.

Katso myös

  • teismi
  • pantheismi
  • deismi
  • monismi
  • henoteismi
  • Prosessiteologia
  • Alfred North Whitehead

Huomautuksia

  1. Maailmanlaajuinen ykseyssitoumus, ”Panteismiin liittyvät käsitteet.” Haettu 11. heinäkuuta 2008.
  2. Neils H. Gregersen, ”Three Varieties of Panentheism,” in Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, toim. Philip Clayton ja Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platon, Timaios, trans. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platon, Lait, trans. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, kirja 10, virsi XC. Haettu 8. heinäkuuta 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Haettu 27. kesäkuuta 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Prosessi ja todellisuus, korjattu painos, toim. David Ray Griffin ja Donald W. Sherburne. (New York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, ”Panentheismi: A Postmodern Revelation”, teoksessa In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, toim. Philip Clayton ja Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Kristillinen usko: An Introduction to the Study of the Faith, uudistettu painos, suomennos. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. ja David Ray Griffin. Prosessiteologia: An Introductory Exposition. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.

  • Anderson, C. Alan, ja Whitehouse, Deborah G. New Thought: A Practical American Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. Kristillinen usko: Johdatus uskon tutkimukseen. Revised ed. Kääntäjä Sierd Woudstra. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. The Bhagavadgita: A New Translation. Los Angeles: University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael. ”Hiljaisen vallankumouksen nimeäminen: The Panentheistic Turn in Modern Theology.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, toimittaneet Philip Clayton ja Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr., John B., and David Ray Griffin. Prosessiteologia: An Introductory Exposition. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 0664247431
  • Gregersen, Neils H. ”Three Varieties of Panentheism”. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, toimittaneet Philip Clayton ja Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. ”Panentheismi: A Postmodern Revelation.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, toimittaneet Philip Clayton ja Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. ”The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panenteismi itäortodoksisessa näkökulmassa.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, toimittaneet Philip Clayton ja Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Platon. Lait. Kääntäjä Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Platon. Timaios. Kääntäjä Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Seemiläinen ja sikhiläinen monoteismi: A Comparative Study. Patiala, Intia: Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Prosessi ja todellisuus. Korjattu painos. Toimittaneet David Ray Griffin ja Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Kaikki linkit haettu 12. tammikuuta 2019.

  • The Panentheist.

Credits

New World Encyclopedian kirjoittajat ja toimittajat kirjoittivat ja täydensivät Wikipedian artikkelin uudelleen ja täydensivät sitä New World Encyclopedian standardien mukaisesti. Tämä artikkeli noudattaa Creative Commons CC-by-sa 3.0 -lisenssin (CC-by-sa) ehtoja, joita saa käyttää ja levittää asianmukaisin maininnoin. Tämän lisenssin ehtojen mukaisesti voidaan viitata sekä New World Encyclopedian kirjoittajiin että Wikimedia Foundationin epäitsekkäisiin vapaaehtoisiin kirjoittajiin. Jos haluat viitata tähän artikkeliin, klikkaa tästä saadaksesi luettelon hyväksyttävistä viittausmuodoista.Aikaisempien wikipedioitsijoiden kontribuutioiden historia on tutkijoiden saatavilla täällä:

  • Panentheismin historia

Tämän artikkelin historia siitä lähtien, kun se tuotiin Uuteen maailmansyklopediaan:

  • History of ”Panentheism”

Huomautus: Joitakin rajoituksia voi koskea yksittäisten kuvien käyttöä, jotka ovat erikseen lisensoituja.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.