Site Overlay

Panenthéisme

Version colorisée de la gravure sur bois de Flammarion. L’original a été publié à Paris en 1888. Le panthéisme affirme que Dieu s’étend à l’ensemble de l’univers mais peut aussi se trouver en dehors de celui-ci.

Le terme panenthéisme (signifiant « Dieu tout entier ») a été inventé par le philosophe idéaliste allemand Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), dans le processus de remplacement des notions savantes du Dieu transcendant par une notion plus participative du divin. Dérivé des mots grecs pan (tout), en (dans) et theos (Dieu), ce terme fait référence à la croyance que le monde est en Dieu, qui à son tour est dans le monde. Le panenthéisme se distingue toutefois du panthéisme, qui assimile ontologiquement l’univers à Dieu. Ainsi, le Dieu panenthéiste est à la fois une force immanente au sein de toute la création, et la puissance transcendante sur l’univers.

Il existe deux types de panenthéisme : 1) le type de panenthéisme qui est partiellement panthéiste, affirmant que la totalité de l’univers est contenue dans Dieu comme une partie de Dieu, qui est, bien sûr, plus que l’univers qui n’est qu’une partie de Dieu ; et 2) le type de panenthéisme qui voit la distinction ontologique entre le monde et Dieu, tout en disant que les deux sont immanents les uns dans les autres. Le second n’est peut-être pas totalement étranger à la tradition judéo-chrétienne.

Le panenthéisme n’a pas encore été adopté par une grande quantité de grands groupes religieux et théologiques, bien qu’il ait été reconnu de manière expérientielle dans la plupart des religions historiques. Mais, il gagne du terrain parmi les théologiens et les philosophes de la religion contemporains, servant de moyen acceptable pour réconcilier les difficultés avec d’autres croyances concernant la nature de Dieu.

Le panenthéisme comme catégorie de religion

Le panenthéisme est typiquement vu comme un moyen terme théologique et philosophique entre le monothéisme strict et le panthéisme (et non le « pan-en-théisme »). Pour le monothéiste strict, Dieu et le monde sont séparés, Dieu étant généralement considéré comme complètement transcendant (au-dessus et au-delà du monde). Pour le panthéiste, en revanche, Dieu est identifié à l’univers dans son ensemble et est considéré comme immanent au monde plutôt que transcendant. Le panenthéisme semble refléter un besoin philosophique d’équilibrer les propriétés transcendantes et immanentes du divin en préservant certains aspects de l’identité transcendante de Dieu tout en favorisant un profond sentiment d’intimité entre Dieu et l’univers. Dans le panenthéisme, par conséquent, Dieu, tout en étant très immanent, est également transcendant en tant que créateur et source originelle de la moralité universelle.

Cependant, il semble y avoir deux types distincts de panenthéisme. Selon le premier type, l’univers est contenu dans Dieu comme « une partie » de Dieu. Dans ce cas, l’univers est considéré comme étant du même substrat ontologique que Dieu, et c’est ainsi que Dieu est immanent. Quant à la transcendance de Dieu, elle est considérée comme signifiant qu’il est simplement plus que l’univers qui n’est qu’une partie de Dieu. Ce type de panenthéisme, qui est en fait partiellement panthéiste, constitue un défi pour le théisme, mais reste assez populaire. Le deuxième type, moins contestable, ne considère pas l’univers comme appartenant au même substrat ontologique que Dieu, mais considère plutôt l’univers et Dieu comme deux domaines distincts, tout en affirmant que l’univers est en Dieu et que Dieu est dans l’univers. Les trois variétés de panenthéisme mentionnées par Neils Gregersen, par exemple, appartiennent au deuxième type, et sont : 1) le panenthéisme « sotériologique », qui affirme que l’être du monde en Dieu est atteint comme la consommation eschatologique de la création par la grâce salvatrice de Dieu ; 2) le panenthéisme « expressiviste » hégélien, qui soutient que « l’Esprit divin s’exprime dans le monde en sortant de Dieu et en retournant à Dieu » ; et 3) le panenthéisme « dipolaire » whiteheadien, qui estime que Dieu et le monde, distincts l’un de l’autre, se ressentent néanmoins l’un l’autre par la dipolarité universelle de la transcendance et de l’immanence.

Concepts panenthéistes dans la religion et la philosophie

Grec ancien

Les écrits de Platon abordent les dilemmes philosophiques causés par les aspects immanents et transcendants souvent attribués à Dieu. Dans le Timée, le récit de la création de Platon, il reconnaît un Dieu absolu et éternel qui existait dans la perfection sans changement, un contraste marqué avec le monde hautement malléable des formes. En même temps que ce Dieu, il existait une âme-monde qui contenait le monde et animait les divers processus qui s’y déroulaient, existant comme la plus divine des choses du monde dans un état de flux. Platon affirme que « le monde ressemble plus que tout autre chose à cette chose vivante dont tous les autres êtres vivants sont des parties ». Les panenthéistes depuis l’époque de Platon ont généralement interprété ces idées comme signifiant que Platon percevait une dualité au sein du divin, qui servait à unir l’absolu et le relatif. La séparation de ces catégories en divinités distinctes semble avoir insatisfait Platon dans ses œuvres ultérieures. Dans le livre dixième des Lois, il utilise donc l’analogie du mouvement circulaire, combinant la notion de changement à la périphérie avec la constance d’un centre fixe, afin d’illustrer l’action d’un Dieu unique. Alors qu’un aspect de Dieu travaille de manière immanente dans le monde du changement (comme la circonférence de l’objet qui tourne), un autre reste constant et inébranlable dans un état de transcendance (comme le centre fixe). Il complète cette analogie par la conclusion suivante : « Nous ne devons pas supposer que Dieu, qui est suprêmement sage, et qui veut et peut superviser le monde, se penche sur les questions majeures (…) mais néglige les questions mineures. » Ainsi, les conceptions ultérieures de Platon sur Dieu semblent insister sur le fait que Dieu est à la fois transcendant et immanent, et pourraient être considérées comme prototypiques du panenthéisme, bien qu’il reste un peu flou de savoir si le côté immanent de Dieu et le monde sont panthéistes identiques.

Hindouisme

Bien que l’hindouisme védique précoce soit largement considéré comme polythéiste, des graines de panenthéisme peuvent être identifiées dans le texte. Un exemple concerne le mythe de Purusha que l’on trouve dans le livre 10 du Rig Veda. Purusha, l’être cosmique, est sacrifié par les dieux afin de fournir à partir de son corps la matière qui permet à toutes les choses du monde de naître. Ainsi, le fondement de tous les objets matériels réside dans cet être cosmique. Bien que cela puisse être interprété comme un panthéisme, le fait qu’un plus grand nombre de dieux se soient engagés dans le sacrifice de cet homme cosmique suggère qu’il existe une divinité supérieure au-delà de l’univers dans lequel l’humanité existe. De plus, cette existence divine de Purusha semble préexister au monde physique actuel, ce qui suggère que la divinité de Dieu est en quelque sorte un précurseur transcendant du monde que Dieu soutiendra plus tard. Avec cette considération, les thèmes panenthéistes peuvent être identifiés dans le premier hindouisme védique.

Plus tard, avec le développement du concept de Brahman (l’esprit cosmique suprême qui est considéré comme éternel, sans sexe, omnipotent, omniscient et omniprésent) dans les Upanishads, les notions panenthéistes sont devenues plus fréquentes parmi les penseurs hindous. Bien qu’il soit généralement décrit comme subsumant tout être, Brahman est également décrit comme l’incarnation du non-être. Bien qu’une telle description soit plus que nébuleuse, elle peut être interprétée comme signifiant que Brahman transcende également l’univers physique et représente un domaine inconcevable pour l’humanité, au-delà du domaine physique de l' »être ». Ainsi, interprétée de cette manière, la conception de Brahman devient résolument panenthéiste. Même la vision profondément personnelle de la divinité proposée dans la Bhagavad Gita, le texte religieux le plus populaire de l’hindouisme, contient des éléments de panenthéisme. Dans la Bhagavad Gita, les éléments personnels et amoureux de Dieu sont dévoilés au lecteur lorsque le divin Seigneur Krishna conduit le char du jeune guerrier Arjuna au combat. Le panenthéisme semble également évident dans cette formulation de Dieu, dans plusieurs lignes du poème, comme la description par Krishna de son immense prouesse céleste : « Avec un seul fragment de moi-même, je pénètre et soutiens cet univers entier ». Cela semble suggérer que Dieu (Krishna) contient l’univers dans lequel il est actuellement présent et plus, une variation définie du panenthéisme.

Il est sûr de dire que l’hindouisme en général, tout en étant panenthéiste comme il est clair de ce qui précède, a un chevauchement panthéiste entre le monde et une certaine partie du divin.

Sikhisme

Bien que le sikhisme soit conventionnellement décrit comme une forme de monothéisme, certains aspects de sa théologie peuvent être considérés comme panenthéistes. Les sikhs croient en un créateur transcendant qui existe indépendamment du monde. Pourtant, ce Dieu se manifeste également sur le plan terrestre, préservant uniquement l’ensemble de l’existence. Par conséquent, la conception sikhe de Dieu couvre à la fois les domaines absolu et relatif, tout comme la notion panenthéiste de la déité. Des personnages célèbres de l’histoire du sikhisme ont également épousé des notions similaires, dont nul autre que Guru Nanak lui-même, le fondateur du sikhisme au XVIe siècle. Dans une histoire, on raconte que le Nanak s’est rendu à la Mecque où il s’est arrêté pour se reposer ; il s’est allongé, pointant accidentellement ses pieds en direction du sanctuaire sacré de la Kaaba. Il a été promptement réprimandé pour cette action, considérée comme une insulte à Allah. La légende veut que Nanak ait répondu à ses détracteurs en disant : « Dans quelle direction dois-je pointer mes pieds pour qu’ils ne soient pas face à Dieu ? ». Une telle histoire renforce la notion sikh que la présence de Dieu se trouve partout dans le monde physique, ce qui, de concert avec la transcendance de Dieu, fait avancer la notion que la théologie sikh est panenthéiste.

Judaïsme

Lorsque le judaïsme orthodoxe hassidique s’est développé en tant que mouvement, sa théologie était quelque peu panenthéiste. Certains des premiers textes hassidiques semblaient soutenir l’affirmation selon laquelle Dieu imprègne tous les objets physiques, y compris les êtres vivants. Par exemple, certains avancent l’idée que Dieu est présent dans les forces naturelles. De nombreux traditionalistes juifs opposés au mouvement hassidique considéraient ces écrits de manière littérale, et considéraient cette compréhension apparemment panenthéiste de Dieu comme une aberration de leur foi religieuse. Cependant, les interprétations panenthéistes de la variété susmentionnée au sein du hassidisme n’étaient pas courantes, car la plupart des rabbins hassidiques ont conclu que dans l’univers physique, Dieu n’est que la force animatrice et rien d’autre. Bien que rejetées par l’orthodoxie, les descriptions panenthéistes de Dieu sont devenues de plus en plus courantes dans les branches conservatrices, réformistes et reconstructionnistes du judaïsme aujourd’hui.

Christianisme

Alors que le christianisme dominant est considéré comme monothéiste, il existe également certains groupes chrétiens qui mettent l’accent sur la dimension panenthéiste de Dieu. Par exemple, l’Église orthodoxe orientale utilise désormais le mot « panenthéisme » pour décrire l’activité personnelle de Dieu, ou hypostase, dans le monde. Pour les orthodoxes, Dieu n’est pas un créateur détaché (comme dans le déisme), ni le « magicien » qui accomplit occasionnellement des miracles, comme dans de nombreuses conceptions du théisme. Au contraire, la présence de Dieu est considérée comme nécessaire non seulement pour la création initiale, mais aussi pour l’existence continue de chaque aspect de cette création. Les énergies de Dieu maintiennent toutes les choses, même si ces êtres ont explicitement rejeté Dieu, car le retrait de la présence de Dieu usurperait la totalité de l’existence. De ce fait, la totalité de la création est sanctifiée, et le mal est donc nié en tant que propriété de la création. Cette conception est panenthéiste, bien qu’elle présente un clivage ontologique entre Dieu et la création, comme c’est le cas dans le christianisme. Le monde est intégré dans la volonté de Dieu mais pas dans son essence (ousia). La création n’est donc pas une « partie » de Dieu comme elle le serait dans d’autres systèmes panenthéistes, et la divinité est toujours distincte de la création. Cependant, Dieu est « dans » toute la création à un niveau relationnel et personnel plutôt qu’ontologique. Ainsi, les théologiens orthodoxes séparent le mot comme « panenthéisme », soulignant l’inhabitation de Dieu dans toutes les choses, plutôt que « panen-théisme », qui se concentre sur l’idée que toutes les choses sont une partie de Dieu, mais Dieu est plus que la somme de toutes les choses.

Développements modernes

La théologie du processus, un mouvement théologique chrétien contemporain qui est né des écrits du mathématicien Alfred North Whitehead (1861-1947) utilise souvent des notions panenthéistes. Whitehead affirme que Dieu a deux natures, « primordiale » et « conséquente ». Ces deux natures contiennent l’histoire complète du monde ainsi que tous les futurs possibles. Ainsi, à tout moment, on peut dire qu’une entité est contenue dans Dieu, et en tant que telle, on peut affirmer que Dieu est également présent dans cette entité. Les théologiens du processus interprètent cela comme signifiant que Dieu contient l’univers, sans pour autant être identique à lui. Ce Dieu est immanent dans les vies humaines, offrant un pouvoir de persuasion sur la volonté humaine plutôt qu’une force explicite. Ainsi, les humains ont toujours le libre arbitre plutôt que d’être à la merci de la coercition de Dieu. En outre, parce que Dieu contient un univers qui est dans un état constant de flux, Dieu est également considéré comme changeant, affecté par les actions qui ont lieu dans l’univers au cours du temps. Cependant, les éléments abstraits de Dieu, tels que la bienveillance, la sagesse, etc. restent constants. Ainsi, Dieu contient et est immanent dans l’univers ; cependant, les éléments abstraits qu’il maintient représentent sa transcendance ultime. Par conséquent, la théologie du processus est essentiellement panenthéiste.

Signification du panenthéisme

On considère que le panenthéisme, de l’un ou l’autre des deux types mentionnés ci-dessus, permet de résoudre les difficultés philosophiques inhérentes à la doctrine étroitement liée du panthéisme. Par exemple, certains prétendent que la conception du panthéisme d’un Dieu complètement immanent atténue le sentiment de puissance attribué à un Dieu conçu comme plus transcendant. Dans le panenthéisme, bien que Dieu soit, bien sûr, toujours présent dans le monde immanent, il possède également toute la transcendance des conceptions théistes traditionnelles de Dieu. Ainsi, non seulement le panenthéisme aborde ces questions philosophiques, mais il comble également le fossé entre le théisme et le panthéisme. En outre, les panenthéistes estiment que leur perspective philosophique affirme la liberté de l’humanité d’une manière que ni le théisme ni le panthéisme ne peuvent faire. Alors que le théisme nie l’équation panthéiste du monde avec Dieu et que le panthéisme pourrait être considéré comme une négation de l’existence du choix individuel en dehors de Dieu, les panenthéistes croient que leur point de vue fournit un Dieu englobant et pleinement parfait, tout en affirmant la réalité des individus et leur capacité à choisir librement au sein de Dieu.

La notion panenthéiste de liberté conduit à une façon unique de traiter le problème du mal. Alors que le théisme tend à attribuer le mal uniquement au monde et que le panthéisme est enclin à identifier le mal dans le monde comme le mal de Dieu, le panenthéisme adopte une position médiane, en disant que si le mal qui se produit par la liberté dans le monde n’a aucun effet sur l’essence de Dieu, Dieu peut néanmoins le ressentir et l’expérimenter profondément. Cette position médiane peut s’effriter dans le cas du panenthéisme du premier type, cependant, parce qu’il est partiellement panthéiste, penchant vers l’idée que le mal dans le monde est à l’intérieur de Dieu.

Bien que le panenthéisme comble le fossé philosophique entre le théisme et le panthéisme, il n’a pas été adopté par une grande quantité de grands groupes religieux et théologiques, persistant plutôt dans de petites sectes ou sinon dans des philosophies personnelles. Cela est peut-être dû à la nature hautement abstraite du panenthéisme. Quoi qu’il en soit, des éléments de panenthéisme apparaissent dans pratiquement tous les systèmes religieux chaque fois qu’une divinité donnée est décrite comme étant à la fois toute puissante et profondément immergée dans l’existence terrestre. Cette paire de transcendance et d’immanence divine vue par pratiquement toutes les religions est plus expressément appelée « double face » de Dieu par le théologien réformé néerlandais Hendrikus Berkhof et « théisme dipolaire » dans la théologie du processus. Cela dit, il convient de noter que le panenthéisme, surtout du second type, gagne du terrain parmi les théologiens et les philosophes de la religion contemporains, servant de moyen acceptable pour concilier les difficultés avec d’autres croyances concernant la nature de Dieu.

Voir aussi

  • Théisme
  • Panthéisme
  • Déisme
  • Monisme
  • Hénothéisme
  • .

  • Théologie du processus
  • Alfred North Whitehead

Notes

  1. L’engagement global pour l’unicité, « Concepts liés au panthéisme. » Consulté le 11 juillet 2008.
  2. Neils H. Gregersen,  » Three Varieties of Panentheism « , dans In Whom We Live and Move and Have Our Being : Réflexions panenthéistes sur la présence de Dieu dans un monde scientifique, éd. Philip Clayton et Arthur Peacocke (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platon, Timée, trad. Donald J. Zeyl (Indianapolis : Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platon, Les Lois, trad. Trevor J. Saunders (Toronto : Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, Livre 10, Hymne XC. Consulté le 8 juillet 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Consulté le 27 juin 2008.
  7. Alfred North Whitehead . Processus et réalité, éd. corrigée, éd. David Ray Griffin et Donald W. Sherburne. (New York : Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, « Panenthéisme : A Postmodern Revelation », dans In Whom We Live and Move and Have Our Being : Réflexions panenthéistes sur la présence de Dieu dans un monde scientifique, éd. Philip Clayton et Arthur Peacocke (Grand Rapids : William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. La foi chrétienne : Une introduction à l’étude de la foi, éd. révisée, trad. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI : William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. et David Ray Griffin. La théologie du processus : Une exposition introductive. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.
  • Anderson, C. Alan, et Whitehouse, Deborah G. New Thought : Une spiritualité américaine pratique. New York : Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. La foi chrétienne : Une introduction à l’étude de la foi. Édition révisée, traduite par Sierd Woudstra. Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Co., 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. La Bhagavadgita : Une nouvelle traduction. Los Angeles : University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael.  » Naming a Quiet Revolution : The Panentheistic Turn in Modern Theology ». In In Whom We Live and Move and Have Our Being : Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, édité par Philip Clayton et Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr, John B., et David Ray Griffin. Process Theology : Une exposition introductive. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 0664247431
  • Gregersen, Neils H. « Trois variétés de panenthéisme ». In In Whom We Live and Move and Have Our Being : Réflexions panenthéistes sur la présence de Dieu dans un monde scientifique, édité par Philip Clayton et Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. « Panenthéisme : Une révélation postmoderne. » In In Whom We Live and Move and Have Our Being : Réflexions panenthéistes sur la présence de Dieu dans un monde scientifique, édité par Philip Clayton et Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. « L’univers comme inhérence hypostatique dans le Logos de Dieu : Le panenthéisme dans la perspective orthodoxe orientale ». In Whom We Live and Move and Have Our Being : Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, édité par Philip Clayton et Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Plato. Les Lois. Traduit par Trevor J. Saunders. Toronto : Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Plato. Timée. Traduit par Donald J. Zeyl. Indianapolis : Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Monothéisme sémitique et sikh : A Comparative Study. Patiala, Inde : Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Processus et réalité. Édition corrigée, éditée par David Ray Griffin et Donald W. Sherburne. New York : Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Tous les liens ont été récupérés le 12 janvier 2019.

  • Le Panenthéiste.

Crédits

Les rédacteurs et éditeurs de la New World Encyclopedia ont réécrit et complété l’article de Wikipédia conformément aux normes de la New World Encyclopedia. Cet article respecte les termes de la licence Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), qui peut être utilisée et diffusée avec une attribution appropriée. Le crédit est dû selon les termes de cette licence qui peut faire référence à la fois aux contributeurs de la New World Encyclopedia et aux contributeurs bénévoles désintéressés de la Wikimedia Foundation. Pour citer cet article, cliquez ici pour obtenir une liste des formats de citation acceptables.L’historique des contributions antérieures des wikipédiens est accessible aux chercheurs ici:

  • Histoire du panenthéisme

L’historique de cet article depuis son importation dans la Nouvelle Encyclopédie du Monde:

  • Histoire du « panenthéisme »

Note : Certaines restrictions peuvent s’appliquer à l’utilisation d’images individuelles qui font l’objet d’une licence séparée.

Laisser un commentaire

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée.