Site Overlay

Mi alapján hisszük, hogy 40 korbácsütés halálos lenne (különösen a római jogban vagy jogtudományban)?

Mi alapján hisszük, hogy 40 korbácsütés halálos lenne (különösen a római jogban vagy jogtudományban)?

Ez egy hamis feltételezés!

Egyrészt a rómaiak nem korlátozták a csapások számát.

Tény, hogy néhányan meghaltak a korbácsolás büntetése alatt, de a történészek általában nem adják meg az alkalmazott csapások számát.

A Római Birodalomban a korbácsolást gyakran használták a keresztre feszítés előjátékaként, és ebben az összefüggésben néha ostorozásnak nevezik. Az evangéliumi beszámolók szerint a leghíresebb, hogy ez Jézus Krisztus keresztre feszítése előtt történt.

Általában olyan ostorokat használtak, amelyeknek a hegyén apró fém- vagy csontdarabok voltak. Egy ilyen eszköz könnyen okozhatott torzulást és súlyos sérüléseket, például húsdarabok kitépését a testből vagy egy szem elvesztését. Amellett, hogy súlyos fájdalmat okozott, az áldozat a vérveszteség miatt megközelítette a hipovolémiás sokk állapotát.

A rómaiak ezt a bánásmódot a nem állampolgároknak tartották fenn, amint azt a Kr. e. 195-ből és 123-ból származó lex Porcia és lex Sempronia kimondja. Horatius költő a horribile flagellumra (szörnyű ostor) utal szatíráiban. A büntetendő személyt általában meztelenre vetkőztették, és egy alacsony oszlophoz kötözték, hogy fölé hajolhasson, vagy egy függőleges oszlophoz láncolták, hogy kifeszíthessék. Két liktor (egyes beszámolók szerint négy vagy hat liktorral történt ostorozás) váltogatta a csapásokat a csupasz vállaktól a testen lefelé egészen a talpig. Az alkalmazott ütések száma nem volt korlátozva – ezt a lictorokra bízták, bár általában nem volt szabad megölniük az áldozatot. Ennek ellenére Livius, Suetonius és Josephus beszámol olyan esetekről, amikor az áldozat még az oszlophoz kötözve halt meg. A megostorozást egyes szerzők “félhalálként” emlegették, mivel sok áldozat röviddel ezután meghalt. Cicero az In Verrem című művében így számol be: “pro mortuo sublatus brevi postea mortuus” (“halottnak elvitték, röviddel ezután meghalt”). – Korbácsolás (Wikipédia)

A rómaiak által alkalmazott korbácsolások messze szigorúbbak voltak, mint a zsidók által az ókorban használtak. Nem volt ritka, hogy a római ostorozás áldozatai belehaltak a következményes vérveszteségbe és/vagy sokkba (Lásd: itt). Az illetékes centurió megparancsolta a “liktoroknak”, hogy állítsák le a korbácsolást, amikor a bűnöző már a halál közelében volt.

A rómaiak által verberatio-nak nevezett ostorozás valószínűleg a legrosszabb fajta korbácsolás volt, amelyet az ókori bíróságok alkalmaztak. Bár a zsidók a zsinagógákban bizonyos vétségekért korbácsütéseket alkalmaztak, ezek az ostorozáshoz képest enyhék voltak. A korbácsolás általában nem volt kivégzési forma, de minden bizonnyal elég brutális volt ahhoz, hogy sok esetben végzetes legyen. Egy személyt bizonyosan halálra lehetett verni ostorral, ha ezt kívánta. Célja nemcsak az volt, hogy nagy fájdalmat okozzon, hanem az is, hogy megalázzon. Egy embert megostorozni annyit jelentett, mint megütni egy ostoba állatot. Lealacsonyító, lealacsonyító és megalázó volt. Olyannyira megalázó büntetési formának tartották, hogy a porciánus (i. e. 248) és a szempróniai (i. e. 123) törvények szerint a római polgárok mentesültek ez alól. Ez volt tehát a büntetés, amely csak a rabszolgák és a nem rómaiak számára volt megfelelő, azok számára, akiket a római társadalom alacsonyabb rendű elemeinek tekintettek. Hogy minél megalázóbb legyen, az ostorozást nyilvánosan hajtották végre.

A büntetés e formájának kiszabására használt eszközt latinul flagellumnak vagy flagrumnak nevezték. Ez nagyban különbözött a kultúránkban elterjedtebb bikakorbácsostortól. Ehelyett inkább a régi angol cat o’ nine tails-ra hasonlított, azzal a különbséggel, hogy a flagellumot nem csupán arra tervezték, hogy zúzódásokat vagy hegesedéseket hagyjon az áldozaton. A flagellum egy olyan ostor volt, amelynek több (legalább három) szála volt, amelyek mindegyike talán három láb hosszú is lehetett, és a szálakat ólomgolyókkal vagy csontdarabokkal súlyozták. Ezt az eszközt úgy tervezték, hogy megsebezzen. A súlyozott tincsek olyan erővel ütötték a bőrt, hogy az felszakadt. A kazáriai Euszebiosz egyháztörténész élénk, borzalmas részletességgel meséli el a korbácsolás egy jelenetét. Azt mondja: “Mert azt mondják, hogy a jelenlévők megdöbbentek, amikor látták, hogy ostorral a legbelső vénákig és artériákig megkaszabolják őket, úgy, hogy a test rejtett belső részei, a belek és a tagok is láthatóvá váltak.” (Egyháztörténet, 4. könyv, 15. fejezet)

A korbácsolás áldozatát egy oszlophoz vagy kerethez kötözték, megfosztották ruháitól, és a flagellummal a vállaktól az ágyékig ütötték. A veréstől az áldozat véres és gyenge lett, elképzelhetetlen fájdalmak között, és közel állt a halálhoz. Kétségtelen, hogy a korbácsolásból eredő gyengeség volt nagyrészt az oka annak, hogy Jézus nem tudta végigvinni a keresztjét a Golgotáig (Mt 27:32 és párhuzamok).

Amint fentebb említettük, a zsinagógákban alkalmazott verés közel sem volt olyan drasztikus, mint a római korbácsolás. Először is, a zsinagógákban használt eszköz könnyebb ostor volt, és nem volt fémmel vagy csonttal súlyozva. Másodszor, a Misnában (Makkot traktátus) feljegyzett hagyomány szerint a bírák határozták meg, hogy az áldozat túléli-e a törvény által előírt verés teljes mértékét (negyven korbácsütést). Ha nem, akkor csökkentették az ostorcsapások számát. Harmadszor, Mózes törvénye negyven korbácsütésre korlátozta a korbácsolást (5Mózes 25:3), ami a túlzott megaláztatás megelőzésére szolgáló rendelkezés volt. A zsidók általában harminckilencnél megálltak (nehogy rosszul számoljanak, és negyvennél több korbácsütéssel megszegjék a törvényt; vö. Pál utalását “harminckilenc korbácsütésre” a 2Kor 11:24-ben). Az ostorozás azonban sokkal traumatikusabb volt, akár halálos kimenetelű is. A flagellum sokkal kínzóbb eszköz volt, az ostorcsapásokat az áldozat egészségére való mindenféle együttérzés vagy tekintettel levés nélkül adták, és a római törvények nem szabtak korlátot a korbácsoláskor alkalmazott ostorcsapások számának. A római jog a korbácsolást a halálos ítéletek részeként írta elő, de ennek valószínűleg az volt a hatása, hogy a keresztre feszített áldozat kínszenvedését lerövidítette. Az áldozat a vérveszteségtől és a fájdalomtól annyira legyengült, hogy gyorsabban halt meg, mintha nem ostorozták volna meg. Úgy tűnik, ez történt Jézus esetében is (bár valószínűleg nem csak a korbácsolás okozta viszonylag gyors halálát). – Jézus megostorozása

A fentieket figyelembe véve láthatjuk, hogy a héber törvények valami egészen másképp kezelték a bűnözői magatartást.

Az ókori héberek nemcsak, hogy az emberek korbácsolásának enyhe formája volt, hanem a csapások számát is 40-re korlátozták. Később pedig 39-re csökkentették, hogy véletlenül se adjanak 40-nél több ostorcsapást.

A rómaiak többféle ostorcsapást használtak, amikor valakit megfenyítettek. Általában az elkövetett vétségtől függött, hogy milyen eszközt használtak.

A rómaiak bírái, mint az imént említettük, sokféle eszközt használtak a korbácsütés büntetés kiszabására. Némelyik egy lapos bőrszíjból állt, és Ferulae-nak nevezték; és az ilyen Ferulákkal való ostorozást a büntetés legenyhébb fokának tartották. Mások több, sodrott pergamenből készült zsinórból álltak, és Scuticæ-nek nevezték őket. Ezeket a Scuticæ-eket egy fokkal szigorúbbnak tartották, mint a Ferulæ-eket, de ebben a tekintetben sokkal gyengébbnek számítottak, mint az a fajta ostor, amelyet Flagellumnak neveztek, és néha a Rettenetes Flagellumnak, amely ökörbőrből készült, ugyanabból a szalagból, amelyet a kocsisok a lovaikra használtak. Horatius első könyvének harmadik szatírájában világos és meglehetősen különös beszámolót találunk arról, hogy a fent említett korbácseszközök között milyen szigorúsági fokozatok voltak. Ebben a szatírában Horatius lefekteti azokat a szabályokat, amelyeket szerinte egy bírónak követnie kell hivatala gyakorlása során; és némi iróniával fordul bizonyos személyekhez, akik a sztoikusok elveit elfogadva, véleményükben nagyon szigorúak voltak, és úgy tettek, mintha minden bűncselekményt, bármi legyen is az, egyformán kellene büntetni. “Tedd magadnak olyan magatartási szabállyá (mondja Horatius), hogy a büntetést, amelyet kiszabsz, mindig a vétség nagyságához mérd; és ha az elkövető csak a csavart pergamen ostorral érdemel büntetést, ne tedd ki őt a szörnyű bőrkorbács ostorcsapásának, mert hogy csak a lapos szíj büntetését szabd ki arra, aki súlyosabb ostorcsapást érdemel, attól semmiképpen sem tartok”. – A korbácsolás története

A korbácsolás a zsidóknál fegyelmező intézkedés volt, hogy megjavítsák izraelita társaikat. Az ember arra volt kötelezve, hogy fegyelmezze embertársát, és nem arra, hogy állattá degradálja, megcsonkítsa vagy elvegye az életét! Valószínűleg valamilyen nádszálat használtak, ahogyan az ősi kínaiak a bambuszt használták a korbácsolás céljára.

A zsidók soha nem használták a római flagellumot kínzóeszközként, mert az kétségtelenül a bűnügyi fegyelmezés szélsőséges eseteire volt fenntartva, általában kivégzéssel járt.

Negyven csíkot adhat neki, de ne haladja meg; nehogy, ha túllépi, és ezeken felül sok csíkkal veri, akkor a testvéred hitványnak tűnjön számodra. – 5Mózes 25:3 (KJV)

Bár a Szentírás szerint Mózes az ostorcsapások számát 40-re korlátozta. A számot gyakran 39-re csökkentették.

A Tóra (5Mózes 25:1-3) és a rabbinikus törvények szerint korbácsütések adhatók olyan vétségekért, amelyek nem érdemelnek halálbüntetést, és nem haladhatják meg a 40-et. Szanhedrin hiányában azonban a zsidó jogban a testi fenyítést nem gyakorolják. A halakha előírja, hogy az ostorcsapásokat hármas csoportokban kell adni, így az összes korbácsütések száma nem haladhatja meg a 39-et. Emellett a megkorbácsolt személyt először meg kell ítélni, hogy képes-e elviselni a büntetést, ha nem, akkor csökkentik az ostorcsapások számát. A zsidó törvény negyven ostorcsapásra korlátozta a korbácsolást, és a gyakorlatban harminckilencet adott, hogy elkerüljék annak lehetőségét, hogy ezt a törvényt téves számolás miatt megszegjék.

A talmudi jogban a számot téves számolás esetén eggyel csökkentették.

A talmudi jog nemcsak a korbácsolás végrehajtásának módjáról rendelkezett részletesen, hanem megváltoztatta a bibliai büntetés fogalmát is; a 40 korbácsütéses maximumot 39-re csökkentették (Mak. 22a), hogy elkerüljék annak veszélyét, hogy akár tévedésből is túllépjék a 40-et; és pontosan meghatározták a korbácsolás büntetését vonó vétségeket, megfosztva azt maradéktalan és mindenre kiterjedő büntetés jellegétől. A 39 korbácsütés lett a standard, nem pedig a maximális szám; de hogy elkerüljék a korbács általi halált – ami a “nem több” korbácsolásnál “nem több” bibliai tilalom megsértését jelentené -, a megkorbácsolandó személyt először fizikailag megvizsgálták, hogy megállapítsák, hány korbácsütést lehet biztonságosan alkalmazni vele szemben (Mak 3:11). Ha e vizsgálat eredményeként 39 korbácsütésnél kevesebbet adtak ki, és aztán kiderült, hogy az elkövető ennél többet is jól elviselne, az előző becslést hagyták érvényben, és az elkövetőt felmentették (Maim. Jad, Szanhedrin 17:2). De az elkövetőt akkor is elbocsátják, ha a korbácsolás során olyan fizikai tünetek jelentkeztek, hogy nem bírta volna elviselni a további korbácsütéseket, még akkor is, ha a korábbi vizsgálat során úgy találták, hogy képes többet elviselni (ibid. 17:5). Az is előfordult, hogy az ilyen vizsgálat eredményeképpen a korbácsolást egy másik napra vagy későbbre halasztották, amíg az elkövető alkalmas nem volt a korbácsolásra (ibid. 17:3).

Római Falgrum

Római Falgrum

Kínzási módszerek

A Jézus korából származó írásos bizonyítékokból kiderül, hogy a római államban nemcsak végeztek kínzást, hanem ténylegesen szabályozták is. Egy a mai olaszországi Pozzuoli (az ókori Puteoli) városában talált, az i. sz. első századból származó kőfelirat részletezi a rabszolgák kínzására vagy kivégzésére – akár bírósági utasításra, akár a tulajdonos kérésére – felbérelt emberek alkalmazásának szabályait:

a munkaerőt, amelyet a … büntetés kiszabására kell biztosítani … Egyikük sem lehet ötven évnél idősebb vagy húsz évnél fiatalabb, nem lehet sebes, félszemű, nyomorék, sánta, vak vagy megbélyegzett. A vállalkozónak nem lehet kevesebb harminckét munkásnál.”

Ha valaki egy rabszolgát – férfit vagy nőt – magánemberként akar megbüntetni, az, aki a büntetés kiszabását akarja, a következőképpen járjon el. Ha a rabszolgát keresztre vagy villára akarja feszíteni, a vállalkozónak kell biztosítania az oszlopokat, a láncokat, a korbácsköteleket és magukat a korbácsosokat. … Az elöljáró adjon utasítást azokra a büntetésekre, amelyeket közhatalmi minőségében követel meg, és amikor az utasítás megtörténik (a vállalkozónak) készen kell állnia a büntetés végrehajtására. Fel kell állítania a kereszteket, és ingyenesen kell ellátnia szögekkel, szurokkal, viasszal, csapokkal és mindennel, ami ehhez szükséges, hogy az elítélt emberrel elbánhasson …(A római világ: A Sourcebook, David Cherry, editor, Blackwell Publishers 2001, 26-27. o.; a szöveg fordítása: J. F. Gardiner és T. Wiedemann, The Roman Household: A Sourcebook, London 1991, pp. 24-26).

A cikkben linkelt videó szerint a képen látható férfi a torinói lepel szerint több mint 120 korbácsütést kapott.

A következő cikk(ek) is érdekesek lehetnek:

  • Scourging and Crucifixion In Roman Tradition
  • The Roman Scourge

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.