Site Overlay

Panentheizmus

A Flammarion fametszetének színezett változata. Az eredeti 1888-ban jelent meg Párizsban. A panteizmus azt állítja, hogy Isten átfogja az egész világegyetemet, de azon kívül is megtalálható.

A panteizmus (jelentése “mindenben Isten”) kifejezést Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) német idealista filozófus alkotta meg, amikor a transzcendens Istenről alkotott tudományos elképzeléseket felváltotta az istenről alkotott, részvételi jellegű elképzelés. A görög pan (minden), en (benne) és theos (Isten) szavakból származó kifejezés arra a hitre utal, hogy a világ Istenben van, aki viszont a világban van. A pánteizmus azonban különbözni kíván a panteizmustól, amely ontológiailag a világegyetemet Istennel teszi egyenlővé. Így a pánentheista Isten egyszerre immanens erő az egész teremtésben, és transzcendens hatalom a világegyetem felett.

A pánentheizmusnak két típusa van: 1) a pánentheizmusnak az a fajtája, amely részben panteista, azt állítva, hogy a világegyetem egésze Istenben foglaltatik, mint Isten egy része, aki természetesen több, mint a világegyetem, amely csak egy része Istennek; és 2) a pánentheizmusnak az a fajtája, amely ontológiai különbséget lát a világ és Isten között, amikor azt mondja, hogy mindkettő immanens egymásban. A második talán nem teljesen idegen a zsidó-keresztény hagyományban.

A pánentheizmust még nem fogadta el nagyszámú jelentős vallási és teológiai csoport, bár tapasztalati úton a legtöbb történelmi vallásban felismerték. A kortárs teológusok és vallásfilozófusok körében azonban egyre nagyobb teret nyer, és elfogadható eszközként szolgál az Isten természetére vonatkozó más hitekkel kapcsolatos nehézségek összeegyeztetésére.

A pánentheizmus mint vallási kategória

A pánentheizmust általában a szigorú monoteizmus és a panteizmus (nem “pán-en-teizmus”) közötti teológiai és filozófiai középútnak tekintik. A szigorú monoteista számára Isten és a világ elkülönül egymástól, Istent általában teljesen transzcendensnek (a világ felett és azon túl állónak) tekintik. A panteista ezzel szemben Istent a világegyetemmel mint egésszel azonosítja, és úgy tekint rá, mint aki a világban immanens, ahelyett, hogy meghaladná azt. Úgy tűnik, hogy a panteizmus az isteni transzcendens és immanens tulajdonságok egyensúlyának megteremtésére irányuló filozófiai törekvést tükrözi azáltal, hogy megőrzi Isten transzcendens önazonosságának aspektusait, miközben az Isten és a világegyetem közötti mély bensőségesség érzését is előmozdítja. A pánentheizmusban tehát Isten, miközben nagyon is immanens, transzcendens is, mint teremtő és az egyetemes erkölcs eredeti forrása.

A pánentheizmusnak azonban, úgy tűnik, két megkülönböztethető típusa van. Az első típus szerint a világegyetem Istenben foglaltatik, mint Isten “része”. Ebben az esetben a világegyetemet ugyanabba az ontológiai szubsztrátumba tartozónak tekintik, mint Istent, és így Isten immanens. Ami Isten transzcendenciáját illeti, ezt úgy értelmezik, hogy egyszerűen több, mint a világegyetem, amely csak része Istennek. Ez a fajta pánentheizmus, amely valójában részben panteista, kihívást jelent a teizmussal szemben, de még mindig elég népszerű. Ennél kisebb kihívást jelent a második típus, amely a világegyetemet nem tekinti ugyanabba az ontológiai szubsztrátumba tartozónak, mint Istent, hanem a világegyetemet és Istent két különböző birodalomnak tekinti, ugyanakkor azt mondja, hogy a világegyetem Istenben van, és hogy Isten a világegyetemben van. A pánentheizmus Neils Gregersen által említett három változata például a második típusba tartozik, és ezek a következők: 1) a “szoteriológiai” pánentheizmus, amely azt állítja, hogy a világ Istenben való létezése a teremtés eszkatológiai beteljesedéseként valósul meg Isten üdvözítő kegyelme által; 2) a hegeliánus “expresszivista” pánentheizmus, amely szerint “az isteni Lélek úgy fejezi ki magát a világban, hogy Istenből indul ki és Istenbe tér vissza”; és 3) a whiteheadi “dipoláris” pánentheizmus, amely úgy véli, hogy Isten és a világ, bár egymástól különbözőek, mégis érzik egymást a transzcendencia és az immanencia egyetemes dipolaritásán keresztül.

Panentheista fogalmak a vallásban és a filozófiában

Ókori görög

Platón írásaiban az Istennek gyakran tulajdonított immanens és transzcendens aspektusok okozta filozófiai dilemmákkal foglalkozik. A Timaioszban, Platónnak a teremtésről szóló beszámolójában egy abszolút és örökkévaló Istent ismer fel, aki tökéletességében, változás nélkül létezik, ami éles ellentétben áll a formák rendkívül képlékeny világával. Ezzel az Istennel együtt létezett egy Világlélek, amely magában foglalta a világot és megelevenítette a benne zajló különféle folyamatokat, a világi dolgok legistenibbikeként létezett a változás állapotában. Platón azt állítja, “hogy a világ mindennél jobban hasonlít arra az Élő Lényre, amelynek minden más élőlény része. A pánenteisták Platón óta jellemzően úgy értelmezik ezeket a gondolatokat, hogy Platón az isteniben egy olyan kettősséget érzékelt, amely az abszolút és a relatív egyesítésére szolgált. Úgy tűnik, e kategóriák külön istenségekre való szétválasztása elégedetlen volt Platón későbbi műveiben. A Törvények tízedik könyvében ezért a körkörös mozgás analógiáját használja, a periférián történő változás fogalmát a rögzített középpont állandóságával kombinálva, hogy az egy Isten cselekvését szemléltesse. Míg Isten egyik aspektusa immanens módon a változás világában munkálkodik (mint a forgó tárgy kerülete), addig egy másik állandó és rendíthetetlen marad a transzcendencia állapotában (mint a rögzített középpont). Ezt az analógiát kiegészíti a következtetéssel: “Nem szabad azt feltételeznünk, hogy Isten, aki fölöttébb bölcs, és aki akarja és tudja felügyelni a világot, a nagy dolgokra figyel … de a kisebbeket elhanyagolja”. Úgy tűnik tehát, hogy Platón későbbi istenfelfogása ragaszkodik ahhoz, hogy Isten egyszerre transzcendens és immanens, és a pánentheizmus prototípusának tekinthető, bár némileg tisztázatlan marad, hogy Isten immanens oldala és a világ panteisztikusan azonos-e.

Hinduizmus

Bár a korai védikus hinduizmus nagyrészt politeizmusnak tekinthető, a pánentheizmus csírái azonosíthatók a szövegben. Az egyik példa erre a Rig Véda 10. könyvében található Purusha mítosz. Purushát, a kozmikus lényt az istenek feláldozzák, hogy az ő testéből származzon az anyag, amely által a világ minden dolga létrejöhet. Így minden anyagi tárgy alapja ebben a kozmikus énben rejlik. Bár ez panteisztikusan is értelmezhető, az a tény, hogy az istenek egy nagyobb teste követte el e kozmikus ember feláldozását, arra utal, hogy létezik egy magasabb istenség azon a világegyetemen túl, amelyben az emberiség létezik. Továbbá úgy tűnik, hogy Purusha ezen isteni létezése a tényleges fizikai világot megelőzően létezik, ami arra utal, hogy az istenség valamilyen módon transzcendens előfutára annak a világnak, amelyet Isten később fenntart. Ezzel a megfontolással a korai védikus hinduizmusban pánenteista témák azonosíthatók.

Később, a Brahman (a legfelsőbb kozmikus szellem, amelyet örökkévalónak, nemtelen, mindenhatónak, mindentudónak és mindenütt jelenlévőnek tekintenek) fogalmának az upanisadokban való kialakulásával a pánenteista elképzelések gyakoribbá váltak a hindu gondolkodók körében. Bár általában úgy írják le, hogy minden létezőt magába foglal, Brahmant a nem-lét megtestesítőjeként is leírják. Bár ez a leírás több mint kissé ködös, értelmezhető úgy is, hogy Brahman a fizikai világegyetemet is meghaladja, és az emberiség számára felfoghatatlan, a “lét” fizikai birodalmán túli birodalmat képvisel. Így értelmezve Brahman felfogása határozottan pánentheisztikussá válik. Még a Bhagavad-gítában, a hinduizmus legnépszerűbb vallási szövegében, a Bhagavad-gítában megfogalmazott mélyen személyes istenszemlélet is tartalmazza a pánentheizmus elemeit. A Bhagavad-gítában Isten személyes és szeretetteljes elemei bontakoznak ki az olvasó előtt, amikor az isteni Úr Krisna az ifjú harcos Ardzsuna szekerét a csatába vezeti. A pánentheizmus Isten e megfogalmazásában is nyilvánvalónak tűnik, a költemény különböző soraiban, például Krisna hatalmas mennyei hatalmának vázolásában: “Önmagam egyetlen töredékével áthatom és támogatom ezt az egész világegyetemet”. Ez azt látszik sugallni, hogy Isten (Krsna) tartalmazza a világegyetemet, amelyben jelenleg jelen van, és még többet is, ami a pánentheizmus határozott változata.

Bizonyos, hogy a hinduizmus általában véve, bár pánentheista, mint az a fentiekből világosan kiderül, panteista átfedést mutat a világ és az isteni egy része között.

Sikhizmus

Bár a szikhizmust konvencionálisan a monoteizmus egyik formájaként írják le, teológiájának egyes aspektusai pánentheistának tekinthetők. A szikhek egyetlen transzcendens teremtőben hisznek, aki a világtól függetlenül létezik. Ez az Isten azonban a világi síkon is megnyilvánul, egyedül őrizve a létezés egészét. Ezért a szikh istenfelfogás az abszolút és a relatív birodalomra egyaránt kiterjed, hasonlóan az istenség pánenteista felfogásához. A szikhizmus története során híres személyiségek is hasonló elképzeléseket vallottak, köztük nem más, mint maga Guru Nanak, a szikhizmus XVI. századi alapítója. Egy történet szerint Nanak Mekkába utazott, ahol megállt pihenni; lefeküdt, és véletlenül a lábával a Kaaba szentély irányába mutatott. Azonnal megfenyítették ezért a tettéért, amelyet Allah megsértésének tekintettek. A legenda szerint Nanak így válaszolt kritikusainak: “Milyen irányba mutassam a lábam, hogy ne Isten felé nézzen?”. Egy ilyen történet megerősíti azt a szikh felfogást, hogy Isten jelenléte mindenhol megtalálható a fizikai világban, ami Isten transzcendenciájával együtt tovább erősíti azt a felfogást, hogy a szikh teológia pánentheista.

Judaizmus

Amikor a haszid ortodox judaizmus először alakult ki mozgalomként, teológiája némileg pánentheista volt. Néhány korai haszid szöveg látszólag azt az állítást támogatta, hogy Isten áthat minden fizikai tárgyat, beleértve az élőlényeket is. Egyesek például azt az elképzelést fogalmazták meg, hogy Isten jelen van a természeti erőkben. Sok, a haszid mozgalommal szemben álló zsidó tradicionalista szó szerint tekintette ezeket az írásokat, és Isten e látszólag pánentheista felfogását a vallásos hitükben való eltévelyedésnek tekintette. A haszidizmuson belül azonban a fent említett fajta pánentheista értelmezések nem voltak gyakoriak, mivel a legtöbb haszid rabbi arra a következtetésre jutott, hogy a fizikai világegyetemben Isten csak az éltető erő és semmi más. Bár az ortodoxia elutasította, a pánenteista istenleírások napjainkban egyre gyakoribbá váltak a judaizmus konzervatív, reform és rekonstrukciós ágaiban.

Kereszténység

Míg a főáramú kereszténység monoteistának tekinthető, vannak olyan keresztény csoportok is, amelyek Isten pánenteista dimenzióját hangsúlyozzák. A keleti ortodox egyház például ma már a “pánenteizmus” szót használja Isten személyes tevékenységének, vagyis a hiposztázisnak a leírására a világban. Az ortodoxok számára Isten nem egy független teremtő (mint a deizmusban), és nem is “varázsló”, aki időnként csodákat tesz, mint a teizmus számos felfogásában. Ehelyett Isten jelenlétét nemcsak a kezdeti teremtéshez tartják szükségesnek, hanem a teremtés minden aspektusának folyamatos létezéséhez is. Isten energiái minden dolgot fenntartanak, még akkor is, ha ezek a lények kifejezetten elutasították Istent, mivel Isten jelenlétének megvonása a létezés teljességét bitorolná. Ezáltal a teremtés egésze megszentelődik, és így a rosszat mint a teremtés tulajdonságát tagadjuk. Ez a felfogás pánteista, bár a kereszténységben szokásos módon ontológiai szakadás van Isten és a teremtés között. A világ beágyazódik Isten akaratába, de nem Isten lényege (ousia). A teremtés tehát nem “része” Istennek, mint más pánenteista rendszerekben, és az Istenség még mindig elkülönül a teremtéstől. Isten azonban inkább kapcsolati és személyes, mint ontológiai szinten “benne van” az egész teremtésben. Így az ortodox teológusok a szót “pán-entheizmusként” különítik el, hangsúlyozva Isten minden dologban való lakozását, nem pedig “pánen-teizmusként”, amely arra az elképzelésre összpontosít, hogy minden dolog Isten része, de Isten mégis több, mint minden dolog összessége.

Modern fejlemények

A folyamatteológia, egy kortárs keresztény teológiai irányzat, amely Alfred North Whitehead (1861-1947) matematikus írásaiból indult ki, gyakran használ pánenteista elképzeléseket. Whitehead azt állította, hogy Istennek két természete van, az “őseredeti” és a “következményes”. Ezekben a természetekben benne van a világ teljes története, valamint minden lehetséges jövő. Így bármely adott pillanatban egy entitásról elmondható, hogy Istenben van benne, és mint ilyen, azt lehet állítani, hogy Isten is jelen van az adott entitásban. A folyamatteológusok ezt úgy értelmezik, hogy Isten tartalmazza a világegyetemet, de nem azonos vele. Ez az Isten immanens az emberi életekben, és inkább az emberi akarat feletti meggyőző erőt biztosítja, mint kifejezett erőt. Így az embereknek továbbra is szabad akaratuk van, ahelyett, hogy Isten kényszerének lennének kiszolgáltatva. Továbbá, mivel Isten egy olyan világegyetemet tartalmaz, amely állandó változásban van, Istent is változtathatónak tekintik, akit a világegyetemben az idők folyamán végbemenő cselekedetek befolyásolnak. Isten absztrakt elemei azonban, mint például a jóindulat, a bölcsesség és így tovább, állandóak maradnak. Isten tehát tartalmazza és immanens a világegyetemben; az általa fenntartott absztrakt elemek azonban az ő végső transzcendenciáját képviselik. Ezért a folyamatteológia lényegében pánentheista.

A pánentheizmus jelentősége

A pánentheizmus – a fent említett két típus bármelyikét – úgy tekintik, hogy lehetővé teszi a szorosan kapcsolódó panteizmus tanában rejlő filozófiai nehézségek megoldását. Egyesek például azt állítják, hogy a panteizmusnak a teljesen immanens Istenről alkotott elképzelése enyhíti a transzcendensebbnek gondolt Istennek tulajdonított hatalomérzetet. A panteizmusban, bár Isten természetesen mindig jelen van az immanens világban, ugyanakkor rendelkezik a hagyományos teista istenfelfogások minden transzcendenciájával is. A pánentheizmus tehát nemcsak ezekkel a filozófiai kérdésekkel foglalkozik, hanem áthidalja a teizmus és a panteizmus közötti szakadékot is. Továbbá a panentheisták úgy érzik, hogy filozófiai felfogásuk oly módon erősíti meg az emberiség szabadságát, ahogyan azt sem a teizmus, sem a panteizmus nem tudja. Míg a teizmus tagadja a világ és Isten panteista egyenlőségjelét, a panteizmus pedig az egyéni választás Istenen kívüli létezésének tagadásának tekinthető, a panentheisták úgy vélik, hogy szemléletük egy mindent átfogó és teljesen tökéletes Istent biztosít, ugyanakkor megerősíti az egyének valóságát és az Istenen belüli szabad választás képességét.

A szabadság panteista felfogása a gonosz problémájának egyedi módon történő kezeléséhez vezet. Míg a teizmus hajlamos arra, hogy a rosszat csak a világnak tulajdonítsa, a panteizmus pedig arra, hogy a világban lévő rosszat Isten rosszával azonosítsa, a pánentheizmus köztes álláspontot foglal el, mondván, hogy bár a világban a szabadság révén megjelenő rossznak nincs hatása Isten lényegére, Isten mégis mélyen érzi és átéli azt. Ez a köztes álláspont azonban az első típusú pánentheizmus esetében megbomolhat, mert részben panteista, és hajlik arra az elképzelésre, hogy a világban lévő rossz Istenben van.

A pánentheizmus ugyan áthidalja a teizmus és a panteizmus közötti filozófiai szakadékot, de nem fogadta el nagyszámú nagy vallási és teológiai csoport, ehelyett kisebb szektákban vagy más személyes filozófiákban megmaradt. Ez talán a pánentheizmus erősen absztrakt jellegének köszönhető. Ettől függetlenül a pánentheizmus elemei gyakorlatilag minden vallási rendszerben felbukkannak, amikor egy adott istenséget úgy írnak le, mint aki egyszerre teljesen hatalmas, ugyanakkor mélyen benne van a világi létezésben. Az isteni transzcendenciának és immanenciának ezt a gyakorlatilag minden vallásban megfigyelhető párosát a holland református teológus, Hendrikus Berkhof kifejezőbben Isten “kétoldalúságának”, a folyamatteológiában pedig “dipoláris teizmusnak” nevezi. Ezzel együtt meg kell jegyezni, hogy a pánentheizmus, különösen a második típus, egyre nagyobb teret nyer a kortárs teológusok és vallásfilozófusok körében, és elfogadható eszközként szolgál az Isten természetére vonatkozó más hitekkel kapcsolatos nehézségek összeegyeztetésére.

Vö. még

  • Teizmus
  • Pantheizmus
  • Deizmus
  • Monizmus
  • Henoteizmus
  • Processzusteológia
  • Alfred North Whitehead

Jegyzetek

  1. A globális egységvállalás, “A panteizmussal kapcsolatos fogalmak.” Retrieved July 11, 2008.
  2. Neils H. Gregersen, “Three Varieties of Panentheism,” in In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, szerk. Philip Clayton és Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platón, Timaiosz, ford. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platón, Törvények, ford. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Véda, 10. könyv, XC. himnusz. Retrieved July 8, 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Retrieved June 27, 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Process and Reality, javított kiadás, szerk. David Ray Griffin és Donald W. Sherburne. (New York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, “Panentheizmus: A posztmodern kinyilatkoztatás”, in In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, szerk. Philip Clayton and Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Keresztény hit: Bevezetés a hit tanulmányozásába, átdolgozott kiadás, ford. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. és David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.

  • Anderson, C. Alan, and Whitehouse, Deborah G. New Thought: A Practical American Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. Keresztény hit: Bevezetés a hit tanulmányozásába. Felülvizsgált kiadás. Fordította Sierd Woudstra. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. The Bhagavadgita: A New Translation. Los Angeles: University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael. “Egy csendes forradalom elnevezése: The Panentheistic Turn in Modern Theology”. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, szerkesztette Philip Clayton és Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr., John B., and David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 0664247431
  • Gregersen, Neils H. “Three Varieties of Panentheism”. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, szerkesztette Philip Clayton és Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. “Panentheism: A Postmodern Revelation.” In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, szerkesztette Philip Clayton és Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. “The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panentheizmus a keleti ortodox perspektívában.” Akiben élünk és mozgunk és van létünk: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, szerkesztette Philip Clayton és Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Platón. A törvények. Fordította Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Platón. Timaiosz. Fordította Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Sémi és szikh monoteizmus: A Comparative Study. Patiala, India: Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Folyamat és valóság. Javított kiadás. Szerkesztette David Ray Griffin és Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Minden linket 2019. január 12.

  • The Panentheist.

Credits

A New World Encyclopedia írói és szerkesztői a New World Encyclopedia szabványainak megfelelően átírták és kiegészítették a Wikipédia szócikket. Ez a szócikk a Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa) feltételei szerint, amely megfelelő forrásmegjelöléssel használható és terjeszthető. A licenc feltételei szerint, amely mind az Újvilág Enciklopédia munkatársaira, mind a Wikimédia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire hivatkozhat, elismerés jár. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájáért.A wikipédisták korábbi hozzászólásainak története itt érhető el a kutatók számára:

  • A pánentheizmus története

A cikk története az Újvilág Enciklopédiába való importálása óta:

  • A “pánentheizmus”

Figyelem: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.