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Panentheismus

Kolorierte Version des Holzschnitts von Flammarion. Das Original wurde 1888 in Paris veröffentlicht. Der Pantheismus besagt, dass Gott das gesamte Universum umspannt, aber auch außerhalb desselben zu finden ist.

Der Begriff Panentheismus (d.h. „All-in-Gott“) wurde von dem deutschen idealistischen Philosophen Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) geprägt, der die wissenschaftliche Vorstellung vom transzendenten Gott durch eine partizipatorischere Vorstellung vom Göttlichen ersetzen wollte. Der Begriff setzt sich aus den griechischen Wörtern pan (alles), en (in) und theos (Gott) zusammen und bezieht sich auf den Glauben, dass die Welt in Gott ist, der wiederum in der Welt ist. Der Panentheismus soll sich jedoch vom Pantheismus unterscheiden, der das Universum ontologisch mit Gott gleichsetzt. So ist der panentheistische Gott sowohl eine immanente Kraft innerhalb der gesamten Schöpfung als auch die transzendente Macht über das Universum.

Es gibt zwei Arten des Panentheismus: 1) die Art des Panentheismus, die teilweise pantheistisch ist und behauptet, dass die Gesamtheit des Universums in Gott als Teil Gottes enthalten ist, der natürlich mehr ist als das Universum, das nur ein Teil Gottes ist; und 2) die Art des Panentheismus, der die ontologische Unterscheidung zwischen der Welt und Gott sieht, wenn er sagt, dass beide immanent ineinander sind. Die zweite Form des Panentheismus ist der jüdisch-christlichen Tradition nicht völlig fremd.

Der Panentheismus ist bisher noch nicht von einer großen Zahl größerer religiöser und theologischer Gruppen angenommen worden, obwohl er in den meisten historischen Religionen erfahrungsgemäß anerkannt ist. Unter zeitgenössischen Theologen und Religionsphilosophen gewinnt er jedoch an Bedeutung, da er ein akzeptables Mittel darstellt, um Schwierigkeiten mit anderen Glaubensvorstellungen über das Wesen Gottes in Einklang zu bringen.

Panentheismus als Religionskategorie

Der Panentheismus wird in der Regel als theologischer und philosophischer Mittelweg zwischen strengem Monotheismus und Pantheismus (nicht „Pan-en-theismus“) betrachtet. Für den strengen Monotheisten sind Gott und die Welt getrennt, wobei Gott in der Regel als völlig transzendent (über und jenseits der Welt) angesehen wird. Für den Pantheisten hingegen wird Gott mit dem Universum als Ganzem identifiziert und als der Welt immanent angesehen, anstatt sie zu transzendieren. Der Panentheismus scheint das philosophische Bestreben widerzuspiegeln, transzendente und immanente Eigenschaften des Göttlichen in ein Gleichgewicht zu bringen, indem Aspekte der transzendenten Selbstidentität Gottes bewahrt werden, während gleichzeitig ein tiefes Gefühl der Vertrautheit zwischen Gott und dem Universum gefördert wird. Im Panentheismus ist Gott zwar sehr immanent, aber auch transzendent, da er sowohl der Schöpfer als auch die ursprüngliche Quelle der universellen Moral ist.

Es scheint jedoch zwei unterscheidbare Arten von Panentheismus zu geben. Nach dem ersten Typus ist das Universum in Gott als „ein Teil“ Gottes enthalten. In diesem Fall wird davon ausgegangen, dass das Universum dasselbe ontologische Substrat hat wie Gott, und auf diese Weise ist Gott immanent. Was die Transzendenz Gottes betrifft, so wird davon ausgegangen, dass er einfach mehr ist als das Universum, das nur ein Teil von Gott ist. Diese Art des Panentheismus, der in der Tat teilweise pantheistisch ist, stellt eine Herausforderung für den Theismus dar, ist aber immer noch recht populär. Weniger herausfordernd ist der zweite Typus, der das Universum nicht als dasselbe ontologische Substrat wie Gott betrachtet, sondern das Universum und Gott als zwei verschiedene Bereiche ansieht, während er gleichzeitig sagt, dass das Universum in Gott ist und Gott im Universum ist. Die drei Varianten des Panentheismus, die beispielsweise von Neils Gregersen genannt werden, gehören zum zweiten Typus und sind: 1) der „soteriologische“ Panentheismus, der behauptet, dass das Sein der Welt in Gott als eschatologische Vollendung der Schöpfung durch die erlösende Gnade Gottes erreicht wird; 2) der hegelianische „expressivistische“ Panentheismus, der behauptet, dass „der göttliche Geist sich in der Welt ausdrückt, indem er von Gott ausgeht und zu Gott zurückkehrt“; und 3) Whiteheads „dipolarer“ Panentheismus, der glaubt, dass Gott und die Welt, obwohl sie voneinander unterschieden sind, sich dennoch durch die universelle Dipolarität von Transzendenz und Immanenz gegenseitig spüren.

Panentheistische Konzepte in Religion und Philosophie

Altgriechisch

Plato befasst sich in seinen Schriften mit den philosophischen Fragen, die durch die immanenten und transzendenten Aspekte verursacht werden, die Gott oft zugeschrieben werden. In Timaios, Platons Schöpfungsbericht, erkennt er einen absoluten und ewigen Gott, der in Vollkommenheit und ohne Veränderung existierte, ein deutlicher Kontrast zur höchst formbaren Welt der Formen. Zusammen mit diesem Gott existierte eine Weltseele, die die Welt enthielt und die verschiedenen Prozesse in ihr belebte und als das Göttlichste der weltlichen Dinge in einem Zustand des Wandels existierte. Platon behauptet, „dass die Welt mehr als alles andere jenem Lebendigen gleicht, von dem alle anderen Lebewesen Teile sind. Die Panentheisten seit Platon haben diese Ideen in der Regel so interpretiert, dass Platon im Göttlichen eine Dualität sah, die dazu diente, das Absolute mit dem Relativen zu vereinen. Die Trennung dieser Kategorien in getrennte Gottheiten scheint Platon in seinen späteren Werken unzufrieden gemacht zu haben. Im zehnten Buch der Gesetze verwendet er daher die Analogie der Kreisbewegung, die den Begriff der Veränderung an der Peripherie mit der Beständigkeit eines festen Zentrums verbindet, um das Handeln des einen Gottes zu veranschaulichen. Während ein Aspekt Gottes sich immanent in der Welt der Veränderung abmüht (wie der Umfang des sich drehenden Objekts), bleibt ein anderer konstant und unerschütterlich in einem Zustand der Transzendenz (wie das feste Zentrum). Er ergänzt diese Analogie mit der Schlussfolgerung: „Wir dürfen nicht annehmen, dass Gott, der höchst weise ist und die Welt leiten will und kann, sich um die großen Dinge kümmert … und die kleinen vernachlässigt.“ So scheinen Platons spätere Gottesvorstellungen darauf zu bestehen, dass Gott sowohl transzendent als auch immanent ist, und könnten als prototypisch für den Panentheismus angesehen werden, obwohl es etwas unklar bleibt, ob Gottes immanente Seite und die Welt pantheistisch identisch sind.

Hinduismus

Obwohl der frühe vedische Hinduismus weitgehend als polytheistisch angesehen wird, können Samen des Panentheismus im Text identifiziert werden. Ein Beispiel ist der Mythos von Purusha, der im Buch 10 des Rig Veda zu finden ist. Purusha, das kosmische Wesen, wird von den Göttern geopfert, um aus seinem Körper das Material zu gewinnen, aus dem alle Dinge der Welt entstehen können. Somit liegt der Grund aller materiellen Objekte in diesem kosmischen Selbst. Dies kann zwar als pantheistisch interpretiert werden, aber die Tatsache, dass eine größere Gruppe von Göttern die Opferung dieses kosmischen Menschen vornahm, deutet darauf hin, dass es eine höhere Gottheit jenseits des Universums gibt, in dem die Menschheit existiert. Außerdem scheint diese göttliche Existenz des Purusha vor der eigentlichen physischen Welt zu existieren, was darauf hindeutet, dass die Göttlichkeit Gottes in gewisser Weise ein transzendenter Vorläufer der Welt ist, die Gott später erhalten wird. Mit dieser Überlegung können panentheistische Themen im frühen vedischen Hinduismus identifiziert werden.

Später, mit der Entwicklung des Konzepts von Brahman (dem höchsten kosmischen Geist, der als ewig, geschlechtslos, allmächtig, allwissend und allgegenwärtig angesehen wird) in den Upanishaden, wurden panentheistische Vorstellungen unter hinduistischen Denkern häufiger. Obwohl Brahman gemeinhin als die Verkörperung allen Seins beschrieben wird, wird es auch als die Verkörperung des Nicht-Seins beschrieben. Obwohl eine solche Beschreibung mehr als nebulös ist, könnte sie so interpretiert werden, dass Brahman auch das physische Universum transzendiert und einen für die Menschheit unvorstellbaren Bereich jenseits des physischen Bereichs des „Seins“ darstellt. Auf diese Weise interpretiert, wird die Vorstellung von Brahman entschieden panentheistisch. Sogar die zutiefst persönliche Sicht der Gottheit, die in der Bhagavad Gita, dem populärsten religiösen Text des Hinduismus, vertreten wird, enthält Elemente des Panentheismus. In der Bhagavad Gita werden dem Leser persönliche und liebevolle Elemente Gottes enthüllt, wenn der göttliche Herr Krishna den Wagen des jungen Kriegers Arjuna in die Schlacht lenkt. Der Panentheismus scheint auch in dieser Formulierung von Gott in verschiedenen Zeilen des Gedichts deutlich zu werden, wie etwa in Krishnas Beschreibung seiner immensen himmlischen Fähigkeiten: „Mit einem einzigen Fragment meiner selbst durchdringe und stütze ich dieses ganze Universum.“ Dies scheint darauf hinzudeuten, dass Gott (Krishna) das Universum, in dem er gegenwärtig anwesend ist, und noch mehr enthält, eine eindeutige Variante des Panentheismus.

Man kann mit Sicherheit sagen, dass der Hinduismus im Allgemeinen zwar panentheistisch ist, wie aus dem oben Gesagten hervorgeht, aber eine pantheistische Überschneidung zwischen der Welt und einem Teil des Göttlichen aufweist.

Sikhismus

Obwohl der Sikhismus üblicherweise als eine Form des Monotheismus beschrieben wird, können einige Aspekte seiner Theologie als panentheistisch betrachtet werden. Sikhs glauben an einen transzendenten Schöpfer, der unabhängig von der Welt existiert. Dennoch manifestiert sich dieser Gott auch auf der irdischen Ebene, indem er die gesamte Existenz allein bewahrt. Daher umfasst die Gottesvorstellung der Sikhs sowohl absolute als auch relative Bereiche, ähnlich wie die panentheistische Vorstellung von Gottheit. Auch berühmte Persönlichkeiten in der Geschichte des Sikhismus haben ähnliche Vorstellungen vertreten, darunter kein Geringerer als Guru Nanak selbst, der Begründer des Sikhismus im sechzehnten Jahrhundert. In einer Geschichte heißt es, Nanak sei nach Mekka gereist und habe dort eine Rast eingelegt, wobei er versehentlich mit den Füßen in Richtung des heiligen Schreins Kaaba zeigte. Für diese Handlung, die als Beleidigung Allahs angesehen wurde, wurde er prompt gezüchtigt. Der Legende nach antwortete Nanak seinen Kritikern mit den Worten: „In welche Richtung soll ich meine Füße richten, damit sie nicht zu Gott zeigen?“ Eine solche Geschichte untermauert die Vorstellung der Sikhs, dass Gottes Gegenwart überall in der physischen Welt zu finden ist, was in Verbindung mit der Transzendenz Gottes die Vorstellung fördert, dass die Theologie der Sikhs panentheistisch ist.

Judaismus

Als sich das chassidisch-orthodoxe Judentum als Bewegung entwickelte, war seine Theologie in gewisser Weise panentheistisch. Einige frühe chassidische Texte schienen die Behauptung zu vertreten, dass Gott alle physischen Objekte einschließlich der Lebewesen durchdringt. Einige vertraten zum Beispiel die Idee, dass Gott in den Naturkräften gegenwärtig ist. Viele jüdische Traditionalisten, die in Opposition zur chassidischen Bewegung standen, sahen diese Schriften wörtlich an und betrachteten dieses scheinbar panentheistische Verständnis von Gott als eine Abweichung von ihrem religiösen Glauben. Panentheistische Interpretationen der genannten Art waren im Chassidismus jedoch nicht üblich, da die meisten chassidischen Rabbiner zu dem Schluss kamen, dass Gott im physischen Universum nur die belebende Kraft ist und nichts anderes. Obwohl von der Orthodoxie abgelehnt, sind panentheistische Beschreibungen Gottes heute in den konservativen, reformierten und rekonstruktivistischen Zweigen des Judentums immer häufiger anzutreffen.

Christentum

Während das Mainstream-Christentum als monotheistisch gilt, gibt es auch einige christliche Gruppen, die die panentheistische Dimension Gottes betonen. Die orthodoxe Kirche des Ostens beispielsweise verwendet heute das Wort „Panentheismus“, um das persönliche Wirken Gottes, die Hypostase, in der Welt zu beschreiben. Für die Orthodoxen ist Gott weder ein losgelöster Schöpfer (wie im Deismus), noch ist er der „Magier“, der gelegentlich Wunder vollbringt, wie in vielen theistischen Auffassungen. Stattdessen wird Gottes Anwesenheit nicht nur für die ursprüngliche Schöpfung, sondern auch für die fortdauernde Existenz aller Aspekte dieser Schöpfung als notwendig erachtet. Gottes Energien erhalten alle Dinge aufrecht, selbst wenn diese Wesen Gott ausdrücklich abgelehnt haben, da ein Entzug der göttlichen Gegenwart die Gesamtheit der Existenz an sich reißen würde. Somit ist die gesamte Schöpfung geheiligt, und das Böse wird als Eigenschaft der Schöpfung geleugnet. Diese Konzeption ist panentheistisch, obwohl sie eine ontologische Trennung zwischen Gott und der Schöpfung aufweist, wie sie im Christentum üblich ist. Die Welt ist in Gottes Willen eingebettet, aber nicht in Gottes Wesen (ousia). Die Schöpfung ist also kein „Teil“ Gottes wie in anderen panentheistischen Systemen, und die Gottheit ist immer noch von der Schöpfung unterschieden. Gott ist jedoch auf einer relationalen und persönlichen Ebene „in“ der gesamten Schöpfung und nicht auf einer ontologischen Ebene. Daher trennen orthodoxe Theologen das Wort als „Panentheismus“, der Gottes Innewohnen in allen Dingen betont, und nicht als „Panentheismus“, der sich auf die Idee konzentriert, dass alle Dinge ein Teil Gottes sind, Gott aber mehr ist als die Summe aller Dinge.

Moderne Entwicklungen

Die Prozesstheologie, eine zeitgenössische christliche theologische Bewegung, die aus den Schriften des Mathematikers Alfred North Whitehead (1861-1947) hervorging, bedient sich oft panentheistischer Vorstellungen. Whitehead behauptete, dass Gott zwei Naturen hat, eine „ursprüngliche“ und eine „nachfolgende“. In diesen Naturen sind die gesamte Geschichte der Welt sowie alle möglichen Zukünfte enthalten. Man kann also sagen, dass eine Entität zu jedem Zeitpunkt in Gott enthalten ist, und somit kann man behaupten, dass Gott auch in dieser Entität gegenwärtig ist. Prozesstheologen interpretieren dies so, dass Gott das Universum enthält, aber nicht mit ihm identisch ist. Dieser Gott ist dem menschlichen Leben immanent und übt eher eine Überzeugungskraft auf den menschlichen Willen aus als eine ausdrückliche Gewalt. Daher haben die Menschen immer noch einen freien Willen und sind nicht dem Zwang Gottes ausgeliefert. Da Gott ein Universum umfasst, das sich in ständigem Wandel befindet, wird er auch als veränderlich angesehen und von den Handlungen beeinflusst, die im Laufe der Zeit im Universum stattfinden. Die abstrakten Elemente Gottes, wie Wohlwollen, Weisheit usw., bleiben jedoch konstant. Gott ist also im Universum enthalten und immanent; die abstrakten Elemente, die er beibehält, stellen jedoch seine letztendliche Transzendenz dar. Daher ist die Prozesstheologie im Wesentlichen panentheistisch.

Bedeutung des Panentheismus

Der Panentheismus, egal welcher der beiden oben genannten Typen, wird als Lösung für die philosophischen Schwierigkeiten angesehen, die der eng verwandten Lehre des Pantheismus innewohnen. So wird z. B. behauptet, dass die Vorstellung eines völlig immanenten Gottes im Pantheismus das Gefühl der Macht abschwächt, das einem eher transzendenten Gott zugeschrieben wird. Im Panentheismus ist Gott zwar immer in der immanenten Welt präsent, besitzt aber auch die gesamte Transzendenz der traditionellen theistischen Gottesvorstellungen. Der Panentheismus befasst sich also nicht nur mit diesen philosophischen Fragen, sondern er überbrückt auch die Kluft zwischen Theismus und Pantheismus. Darüber hinaus sind Panentheisten der Ansicht, dass ihre philosophische Sichtweise die Freiheit des Menschen in einer Weise bestätigt, wie es weder Theismus noch Pantheismus können. Während der Theismus die pantheistische Gleichsetzung der Welt mit Gott leugnet und der Pantheismus als Leugnung der Existenz individueller Wahlmöglichkeiten abseits von Gott gesehen werden könnte, glauben die Panentheisten, dass ihre Sichtweise einen allumfassenden und vollkommenen Gott bietet, während sie gleichzeitig die Realität der Individuen und ihre Fähigkeit, innerhalb Gottes frei zu wählen, bejahen.

Die panentheistische Vorstellung von Freiheit führt zu einer einzigartigen Art der Behandlung des Problems des Bösen. Während der Theismus dazu neigt, das Böse nur der Welt zuzuschreiben, und der Pantheismus dazu neigt, das Böse in der Welt als Gottes Böses zu identifizieren, nimmt der Panentheismus eine Mittelposition ein, indem er sagt, dass das Böse, das durch die Freiheit in der Welt auftritt, zwar keine Auswirkungen auf Gottes Wesen hat, Gott es aber dennoch tief spüren und erleben kann. Diese mittlere Position kann jedoch im Falle des Panentheismus des ersten Typs bröckeln, weil er teilweise pantheistisch ist und zu der Vorstellung neigt, dass das Böse in der Welt in Gott liegt.

Obwohl der Panentheismus die philosophische Kluft zwischen Theismus und Pantheismus überbrückt, wurde er nicht von einer großen Anzahl größerer religiöser und theologischer Gruppen übernommen, sondern besteht stattdessen in kleinen Sekten oder in persönlichen Philosophien fort. Dies ist vielleicht auf die sehr abstrakte Natur des Panentheismus zurückzuführen. Unabhängig davon tauchen Elemente des Panentheismus in praktisch jedem religiösen System auf, wenn eine bestimmte Gottheit sowohl als vollkommen mächtig als auch als tief in die weltliche Existenz verstrickt beschrieben wird. Dieses Paar aus göttlicher Transzendenz und Immanenz, das sich in praktisch jeder Religion findet, wird von dem niederländischen reformierten Theologen Hendrikus Berkhof ausdrücklich als „Zweiseitigkeit Gottes“ und in der Prozesstheologie als „dipolarer Theismus“ bezeichnet. In diesem Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, dass der Panentheismus, insbesondere der zweite Typus, unter zeitgenössischen Theologen und Religionsphilosophen an Bedeutung gewinnt und ein akzeptables Mittel darstellt, um Schwierigkeiten mit anderen Überzeugungen über die Natur Gottes zu vereinbaren.

Siehe auch

  • Theismus
  • Pantheismus
  • Deismus
  • Monismus
  • Henotheismus
  • Prozesstheologie
  • Alfred North Whitehead

Anmerkungen

  1. Die globale Einheitsverpflichtung, „Pantheism-Related Concepts.“ Abgerufen am 11. Juli 2008.
  2. Neils H. Gregersen, „Three Varieties of Panentheism,“ in In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, ed. Philip Clayton und Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Plato, Timaeus, trans. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Plato, The Laws, trans. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, Buch 10, Hymne XC. Abgerufen am 8. Juli 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Abgerufen am 27. Juni 2008.
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  9. Hendrikus Berkhof. Christian Faith: Eine Einführung in das Studium des Glaubens, überarbeitete Auflage, trans. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
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  • Plato. The Laws. Übersetzt von Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
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Alle Links abgerufen am 12. Januar 2019.

  • Der Panentheist.

Credits

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  • Geschichte des Panentheismus

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