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Panentheísmo

Versão colorida do corte da madeira Flammarion. O original foi publicado em Paris, em 1888. O panteísmo afirma que Deus abrange todo o universo, mas também pode ser encontrado fora dele.

O termo paninteísmo (que significa “tudo em Deus”) foi cunhado pelo filósofo idealista alemão Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), no processo de substituição das noções eruditas do Deus transcendente por uma noção mais participativa do divino. Derivado das palavras gregas pan (all), en (in) e theos (God), este termo refere-se à crença de que o mundo está em Deus, que por sua vez está no mundo. O panentheísmo, no entanto, significa ser diferente do panteísmo, que ontologicamente iguala o universo a Deus. Assim, o Deus paninteísta é tanto uma força imanente dentro de toda a criação, como o poder transcendente sobre o universo.

Existem dois tipos de paninteísmo: 1) o tipo de paninteísmo que é parcialmente panteísta, afirmando que a totalidade do universo está contida dentro de Deus como uma parte de Deus, que é, naturalmente, mais do que o universo que é apenas uma parte de Deus; e 2) o tipo de paninteísmo que vê a distinção ontológica entre o mundo e Deus, ao dizer que ambos são imanentes um no outro. O segundo pode não ser totalmente estranho na tradição judaico-cristã.

O paninteísmo ainda não foi abraçado por uma grande quantidade de grandes grupos religiosos e teológicos, embora tenha sido reconhecido experimentalmente na maioria das religiões históricas. Mas, está ganhando impulso entre teólogos e filósofos da religião contemporânea, servindo como um meio aceitável para conciliar dificuldades com outras crenças relativas à natureza de Deus.

Panenteísmo como uma Categoria de Religião

Panenteísmo é tipicamente visto como um meio teológico e filosófico entre o monoteísmo estrito e o panteísmo (não “pan-teísmo”). Para o monoteísta estrito, Deus e o mundo estão separados, com Deus normalmente visto como completamente transcendente (acima e além do mundo). Para o panteísta, em contraste, Deus é identificado com o universo como um todo, e é visto como sendo imanente dentro do mundo ao invés de transcendê-lo. O paninteísmo parece refletir um impulso filosófico para equilibrar as propriedades transcendentes e imanentes do divino, preservando aspectos da auto-identidade transcendente de Deus, ao mesmo tempo em que promove um profundo senso de intimidade entre Deus e o universo. No paninteísmo, portanto, Deus, embora sendo muito imanente, é transcendente também como criador e fonte original da moralidade universal.

No entanto, parece haver dois tipos distinguíveis de paninteísmo. De acordo com o primeiro tipo, o universo está contido dentro de Deus como “uma parte de” Deus. Neste caso, o universo é considerado como sendo do mesmo substrato ontológico que Deus, e é assim que Deus é imanente. Quanto à transcendência de Deus, é tomado como significando que ele é simplesmente mais do que o universo que é apenas uma parte de Deus. Este tipo de panentheísmo, que é, de fato, parcialmente panteísta, cria um desafio ao teísmo, mas ainda assim é bastante popular. Menos desafiador que este é o segundo tipo, que não considera o universo como sendo do mesmo substrato ontológico que Deus, mas sim considera o universo e Deus como dois reinos distintos, ao mesmo tempo em que diz que o universo está em Deus, e que Deus está no universo. As três variedades de panentheísmo mencionadas por Neils Gregersen, por exemplo, pertencem ao segundo tipo, e são: 1) o panenteísmo “soteriológico”, que afirma que o ser do mundo em Deus é alcançado como a consumação escatológica da criação através da graça salvífica de Deus; 2) o panenteísmo “expressivista” hegeliano, que afirma que “o Espírito divino se expressa no mundo saindo de Deus e voltando para Deus”; e 3) o paninteísmo “dipolar” de Whiteheadian, que acredita que Deus e o mundo, sendo distintos um do outro, no entanto se sentem através da dipolaridade universal da transcendência e da imanência.

Conceitos paninteístas em religião e filosofia

Grego antigo

Os escritos de Platão abordam os dilemas filosóficos causados pelos aspectos imanentes e transcendentes frequentemente atribuídos a Deus. Em Timeu, o relato de Platão sobre a criação, ele reconhece um Deus absoluto e eterno que existiu em perfeição sem mudança, um contraste marcante com o mundo altamente maleável das formas. Junto com esse Deus existia uma alma-mundo, que continha o mundo e animava os vários processos nele, existindo como a mais divina das coisas mundanas em estado de fluxo. Platão afirma “que o mundo se assemelha mais do que qualquer outra coisa àquela Coisa Viva da qual todas as outras coisas vivas são partes”. Os paninteístas, desde a época de Platão, têm tipicamente interpretado essas idéias para implicar que Platão percebeu uma dualidade dentro do divino, que serviu para unir o absoluto com o relativo. A separação dessas categorias em divindades separadas parece ter insatisfeito Platão em seus trabalhos posteriores. No Livro Dez das Leis, portanto, ele usa a analogia do movimento circular, combinando a noção de mudança na periferia com a constância de um centro fixo, a fim de ilustrar a ação de um só Deus. Enquanto um aspecto de Deus labuta imanentemente dentro do mundo da mudança (como a circunferência do objeto giratório), outro permanece constante e inabalável num estado de transcendência (como o centro fixo). Ele complementa esta analogia com a conclusão: “Não devemos supor que Deus, que é supremamente sábio, e disposto e capaz de superintender o mundo, olha para as questões maiores … mas negligencia o menor.” Assim, as concepções posteriores de Platão sobre Deus parecem insistir que Deus é tanto transcendente quanto imanente, e poderia ser considerado prototípico do paninteísmo, embora permaneça um pouco obscuro se o lado imanente de Deus e o mundo são panteisticamente idênticos.

Hinduísmo

Embora o Hinduísmo Védico primitivo seja amplamente considerado politeísta, sementes do paninteísmo podem ser identificadas dentro do texto. Um exemplo envolve o mito de Purusha encontrado no Livro 10 de Rig Veda. Purusha, o ser cósmico, é sacrificado pelos deuses a fim de fornecer de seu corpo o material pelo qual todas as coisas no mundo podem surgir. Assim, a terra de todos os objetos materiais está nesse eu cósmico. Embora isto possa ser interpretado como panteísta, o fato de um corpo maior de deuses ter cometido o sacrifício deste homem cósmico sugere que existe uma divindade mais elevada além do universo em que a humanidade existe. Além disso, essa existência piedosa de Purusha parece pré-existir antes do mundo físico real, sugerindo que a divindade de Deus é, de alguma forma, um precursor transcendente para o mundo que Deus sustentará mais tarde. Com esta consideração, temas paninteístas podem ser identificados no Hinduísmo Védico primitivo.

Later on, com o desenvolvimento do conceito de Brahman (o espírito cósmico supremo que é considerado eterno, sem gênero, onipotente, onisciente e onipresente) nos Upanishads, noções paninteístas se tornaram mais freqüentes entre os pensadores hindus. Embora seja comumente descrito como subsumindo todo ser, Brahman também é descrito como a encarnação do não-ser. Embora tal descrição seja mais do que um pouco nebulosa, poderia ser interpretada como significando que Brahman também transcende o universo físico e representa um reino inconcebível para a humanidade, além do reino físico do “ser”. Assim, interpretada dessa forma, a concepção de Brahman torna-se decididamente panentheísta. Mesmo a visão profundamente pessoal da divindade proposta no Bhagavad Gita, o texto religioso mais popular do Hinduísmo, contém elementos de paninteísmo. No Bhagavad Gita, elementos pessoais e amorosos de Deus são desvendados para o leitor como o divino Senhor Krishna pilota a carruagem do jovem guerreiro Arjuna para a batalha. O paninteísmo parece evidente também nesta formulação de Deus, em várias linhas do poema, como a delineação de Krishna de sua imensa proeza celestial: “Com um único fragmento de Mim mesmo eu penetro e sustento todo este universo.” Isto parece sugerir que Deus (Krishna) contém o universo no qual ele está presente atualmente e mais, uma variação definida do paninteísmo.

É seguro dizer que o hinduísmo em geral, embora sendo paninteísta como é claro de cima, tem uma sobreposição panteísta entre o mundo e alguma parte do divino.

Sikhism

Embora o Sikhism seja convencionalmente descrito como uma forma de monoteísmo, alguns aspectos da sua teologia podem ser considerados paninteísta. Os Sikhs acreditam em um criador transcendente que existe independentemente do mundo. No entanto, este Deus também se manifesta no plano mundano, preservando apenas toda a existência. Portanto, a concepção Sikh de Deus abrange tanto o reino absoluto quanto o relativo, muito parecido com a noção paninteísta da divindade. Figuras famosas ao longo da história do Sikhismo também abraçaram noções semelhantes, incluindo ninguém menos que o próprio Guru Nanak, o fundador do Sikhismo no século dezesseis. Em uma história, diz-se que o Nanak viajou para Meca, onde ele parou para descansar, ele se deitou, apontando acidentalmente seus pés na direção do santuário sagrado Kaaba. Ele foi prontamente castigado por esta ação, que foi visto como um insulto a Alá. A lenda diz que Nanak respondeu aos seus críticos dizendo: “Em que direção eu deveria apontar meus pés para que eles não vão enfrentar a Deus? Tal história reforça a noção Sikh de que a presença de Deus é encontrada em todos os lugares do mundo físico, o que em conjunto com a transcendência de Deus promove a noção de que a teologia Sikh é paninteísta.

Judaismo

Quando o judaísmo ortodoxo hasídico se desenvolveu pela primeira vez como um movimento, sua teologia era um tanto paninteísta. Alguns primeiros textos hassídicos pareciam sustentar a afirmação de que Deus permeia todos os objetos físicos, incluindo os seres vivos. Por exemplo, alguns apresentavam a idéia de que Deus está presente dentro das forças naturais. Muitos tradicionalistas judeus em oposição ao movimento hassídico viam estes escritos literalmente, e consideravam este entendimento aparentemente panentheísta de Deus como uma aberração à sua fé religiosa. No entanto, interpretações paninteístas da variedade acima mencionada dentro do Hasidismo não eram comuns, pois a maioria dos rabinos hasídicos concluíram que dentro do universo físico, Deus é apenas a força animadora e nada mais. Embora rejeitadas pela Ortodoxia, as descrições paninteístas de Deus têm se tornado cada vez mais comuns nos ramos Conservador, Reformador e Reconstrucionista do Judaísmo de hoje.

Cristianismo

Embora o Cristianismo dominante seja considerado monoteísta, há também alguns grupos cristãos que enfatizam a dimensão paninteísta de Deus. Por exemplo, a Igreja Ortodoxa Oriental agora usa a palavra “paninteísmo” para descrever a atividade pessoal de Deus, ou hipóstase, no mundo. Para os ortodoxos, Deus não é um criador individual (como no deísmo), nem é o “mágico” que ocasionalmente faz milagres, como em muitas concepções de teísmo. Ao contrário, a presença de Deus é considerada necessária não só para a criação inicial, mas também para a existência contínua de todos os aspectos dessa criação. As energias de Deus mantêm todas as coisas, mesmo que esses seres tenham rejeitado explicitamente Deus, pois a retirada da presença de Deus usurparia a totalidade da existência. Por este sinal, a totalidade da criação é santificada, e assim o mal é negado como uma propriedade da criação. Esta concepção é paninteísta, embora tenha uma clivagem ontológica entre Deus e a criação, como é padrão no cristianismo. O mundo está embutido na vontade de Deus, mas não na essência de Deus (ousia). A criação, portanto, não é uma “parte de” Deus como seria em outros sistemas paninteístas, e a divindade ainda é distinta da criação. No entanto, Deus está “dentro” de toda a criação em um nível relacional e pessoal, e não em um nível ontológico. Assim, os teólogos ortodoxos separam a palavra como “pan-entheísmo”, enfatizando a habitação de Deus em todas as coisas, ao invés de “pan-teísmo”, que se concentra na idéia de que todas as coisas são uma parte de Deus, mas Deus é mais do que a soma de todas as coisas.

Desenvolvimento Moderno

Processar teologia, um movimento teológico cristão contemporâneo que surgiu dos escritos do matemático Alfred North Whitehead (1861-1947) frequentemente utiliza noções paninteístas. Whitehead afirmava que Deus tem duas naturezas, “primordial” e “conseqüente”. Dentro dessas naturezas está contida a história completa do mundo, bem como todos os futuros possíveis. Assim, em qualquer momento, pode-se dizer que uma entidade está contida dentro de Deus, e como tal pode-se afirmar que Deus também está presente dentro dessa entidade. Os teólogos do processo interpretam isso para significar que Deus contém o universo, mas não é idêntico a ele. Este Deus é imanente dentro das vidas humanas, fornecendo um poder de persuasão sobre a vontade humana, em vez de força explícita. Assim, os humanos ainda têm livre arbítrio, em vez de estarem à mercê da coerção de Deus. Além disso, porque Deus contém um universo que está em constante estado de fluxo, Deus também é considerado como mutável, afetado pelas ações que ocorrem no universo ao longo do tempo. Entretanto, os elementos abstratos de Deus, tais como benevolência, sabedoria, e assim por diante, permanecem constantes. Assim, Deus contém e é imanente dentro do universo; contudo, os elementos abstratos que ele mantém representam a sua transcendência última. Assim, a teologia do processo é essencialmente paninteísta.

Significado do paninteísmo

Panenteísmo, de qualquer dos dois tipos acima mencionados, é considerado para permitir a resolução das dificuldades filosóficas inerentes à doutrina intimamente relacionada do panteísmo. Por exemplo, alguns afirmam que a concepção do panteísmo de um Deus completamente imanente mitiga o sentimento de poder atribuído a um Deus concebido como mais transcendente. No paninteísmo, embora Deus esteja, é claro, sempre presente no mundo imanente, ele também possui toda a transcendência das concepções teístas tradicionais de Deus. Assim, o paninteísmo não só aborda estas questões filosóficas, mas também faz a ponte entre o teísmo e o panteísmo. Além disso, os paninteístas sentem que sua visão filosófica afirma a liberdade da humanidade de uma forma que nem o teísmo nem o panteísmo podem. Enquanto o teísmo nega a equação panteísta do mundo com Deus e o panteísmo pode ser visto como uma negação da existência de escolha individual à parte de Deus, os paninteístas acreditam que seu ponto de vista proporciona um Deus completo e plenamente aperfeiçoado, ao mesmo tempo em que afirma a realidade dos indivíduos e sua capacidade de escolher livremente dentro de Deus.

A noção paninteísta de liberdade leva a uma maneira única de tratar o problema do mal. Enquanto o teísmo tende a atribuir o mal apenas ao mundo e o panteísmo tende a identificar o mal no mundo como o mal de Deus, o paninteísmo toma uma posição intermediária, dizendo que enquanto o mal que ocorre através da liberdade no mundo não tem efeito na essência de Deus, Deus ainda pode senti-lo e experimentá-lo profundamente. Essa posição intermediária pode desmoronar no caso do paninteísmo do primeiro tipo, porém, porque é parcialmente panteísta, inclinando-se para a idéia de que o mal no mundo está dentro de Deus.

Embora o paninteísmo faça a ponte entre o teísmo e o panteísmo, ele não tem sido abraçado por uma grande quantidade de grandes grupos religiosos e teológicos, persistindo em pequenas seitas ou então em filosofias pessoais. Isto é talvez devido à natureza altamente abstrata do paninteísmo. Independentemente disso, elementos do paninteísmo surgem em praticamente todos os sistemas religiosos sempre que uma dada divindade é descrita tanto como totalmente poderosa, quanto como profundamente imbuída de existência mundana. Este par de transcendência divina e imanência vista virtualmente em todas as religiões é mais expressamente referida como a “dupla face” de Deus pelo teólogo reformado holandês Hendrikus Berkhof e “teísmo dipolar” em teologia de processo. Dito isto, deve-se notar que o panentheísmo, especialmente do segundo tipo, está ganhando impulso entre teólogos e filósofos contemporâneos da religião, servindo como um meio aceitável para conciliar dificuldades com outras crenças relativas à natureza de Deus.

Veja Também

  • Teísmo
  • Panteísmo
  • Deísmo
  • Monismo
  • Henoteísmo
  • Processar teologia
  • Alfred North Whitehead

Notas

  1. O Compromisso Global da Unidade, “Conceitos Relacionados com o Panteísmo”.” Recuperado em 11 de julho de 2008.
  2. Neils H. Gregersen, “Three Varieties of Panentheism”, em Em Quem Vivemos e Nos Movemos e Temos Nosso Ser: Reflexões Paninteístas sobre a Presença de Deus num Mundo Científico, ed. Philip Clayton e Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platão, Timaeus, trans. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platão, The Laws, trans. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, Livro 10, Hino XC. Recuperado em 8 de julho de 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Recuperado em 27 de junho de 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Processo e Realidade, corrigido ed., ed., ed. David Ray Griffin e Donald W. Sherburne. (Nova York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, “Panentheísmo”: A Postmodern Revelation”, em In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, ed. Philip Clayton e Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Christian Faith: An Introduction to the Study of the Faith, ed. revista, trans. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. e David Ray Griffin. Teologia do Processo: Uma Exposição Introdutória. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.

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  • Gregersen, Neils H. “Three Varieties of Panentheism.” Em quem vivemos e nos movemos e temos o nosso ser: Reflexões Paninteístas sobre a Presença de Deus num Mundo Científico, editado por Philip Clayton e Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. “Panentheism: Uma Revelação Pós-Moderna.” Em quem vivemos e nos movemos e temos o nosso ser: Reflexões Paninteístas sobre a Presença de Deus num Mundo Científico, editado por Philip Clayton e Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. “The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panentheísmo na Perspectiva Ortodoxa Oriental”. Em quem vivemos e nos movemos e temos o nosso ser: Reflexões Paninteístas sobre a presença de Deus num Mundo Científico, editado por Philip Clayton e Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Plato. The Laws. Traduzido por Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Plato. Timaeus. Traduzido por Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Monoteísmo Semitico e Sikh: Um Estudo Comparativo. Patiala, Índia: Agência de Publicações da Universidade de Punjabi, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Processo e Realidade. Ed. Corrigido por David Ray Griffin e Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Todos os links recuperados em 12 de janeiro de 2019.

  • The Panentheist.

Credits

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  • História do “Panentheísmo”

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