Site Overlay

Panenteism

Versiune colorizată a xilogravurii Flammarion. Originalul a fost publicat la Paris în 1888. Panteismul afirmă că Dumnezeu acoperă întregul univers, dar poate fi găsit și în afara lui.

Termenul panenteism (însemnând „Dumnezeu atotcuprinzător”) a fost inventat de filozoful idealist german Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), în procesul de înlocuire a noțiunilor erudite ale lui Dumnezeu transcendent cu o noțiune mai participativă a divinității. Derivat din cuvintele grecești pan (tot), en (în) și theos (Dumnezeu), acest termen se referă la credința că lumea este în Dumnezeu, care, la rândul său, este în lume. Cu toate acestea, panenteismul se vrea a fi diferit de panteism, care echivalează ontologic universul cu Dumnezeu. Astfel, Dumnezeul panenteist este atât o forță imanentă în toată creația, cât și puterea transcendentă asupra universului.

Există două tipuri de panenteism: 1) tipul de panenteism care este parțial panteist, susținând că întregul univers este conținut în Dumnezeu ca o parte a lui Dumnezeu, care este, desigur, mai mult decât universul care este doar o parte a lui Dumnezeu; și 2) tipul de panenteism care vede distincția ontologică între lume și Dumnezeu, atunci când spune că amândoi sunt imanenți unul în celălalt. Este posibil ca cel de-al doilea să nu fie total străin în tradiția iudeo-creștină.

Panenteismul nu a fost încă îmbrățișat de o mare cantitate de grupuri religioase și teologice majore, deși a fost recunoscut experimental în majoritatea religiilor istorice. Dar, el capătă tot mai mult avânt în rândul teologilor și filosofilor contemporani ai religiei, servind ca un mijloc acceptabil de reconciliere a dificultăților cu alte credințe referitoare la natura lui Dumnezeu.

Panenteismul ca o categorie de religie

Panenteismul este privit în mod obișnuit ca o cale de mijloc teologică și filosofică între monoteismul strict și panteism (nu „pan-en-teism”). Pentru monoteistul strict, Dumnezeu și lumea sunt separate, Dumnezeu fiind văzut de obicei ca fiind complet transcendent (deasupra și dincolo de lume). Pentru panteist, în schimb, Dumnezeu este identificat cu universul ca întreg și este văzut ca fiind imanent în lume, mai degrabă decât transcendent. Panenteismul pare să reflecte o dorință filozofică de a echilibra proprietățile transcendente și imanente ale divinității, păstrând aspecte ale identității de sine transcendente a lui Dumnezeu, promovând în același timp un sentiment profund de intimitate între Dumnezeu și univers. Prin urmare, în panenteism, Dumnezeu, în timp ce este foarte imanent, este de asemenea transcendent, atât ca și creator, cât și ca sursă originară a moralității universale.

Cu toate acestea, se pare că există două tipuri distincte de panenteism. Potrivit primului tip, universul este conținut în Dumnezeu ca „o parte a” lui Dumnezeu. În acest caz, universul este considerat a fi din același substrat ontologic ca și Dumnezeu, iar în acest fel Dumnezeu este imanent. În ceea ce privește transcendența lui Dumnezeu, se consideră că acesta este pur și simplu mai mult decât universul care este doar o parte a lui Dumnezeu. Acest tip de panenteism, care este, de fapt, parțial panteist, creează o provocare pentru teism, dar este încă destul de popular. Mai puțin provocator decât acesta este al doilea tip, care nu consideră că universul are același substrat ontologic ca și Dumnezeu, ci mai degrabă consideră că universul și Dumnezeu sunt două tărâmuri distincte, afirmând în același timp că universul este în Dumnezeu și că Dumnezeu este în univers. Cele trei varietăți de panenteism menționate de Neils Gregersen, de exemplu, aparțin celui de-al doilea tip, iar acestea sunt: 1) panenteismul „soteriologic”, care afirmă că ființa lumii în Dumnezeu este atinsă ca desăvârșire escatologică a creației prin harul mântuitor al lui Dumnezeu; 2) panenteismul „expresivist” hegelian, care susține că „Spiritul divin se exprimă în lume ieșind din Dumnezeu și revenind la Dumnezeu”; și 3) panenteismul „dipolar” whiteheadian, care consideră că Dumnezeu și lumea, fiind distincte una de cealaltă, se simt totuși una pe cealaltă prin dipolaritatea universală a transcendenței și imanenței.

Concepte panenteiste în religie și filozofie

Greacă veche

Scrierile lui Platon abordează dilemele filozofice cauzate de aspectele imanente și transcendente adesea atribuite lui Dumnezeu. În Timeu, relatarea lui Platon despre creație, el recunoaște un Dumnezeu absolut și etern, care a existat în perfecțiune, fără schimbare, un contrast puternic cu lumea extrem de maleabilă a formelor. Alături de acest Dumnezeu exista un Suflet-Lume, care conținea lumea și anima diversele procese din ea, existând ca cel mai divin dintre lucrurile lumii într-o stare de flux. Platon susține „că lumea seamănă mai mult decât orice altceva cu acel Lucru Viu din care toate celelalte lucruri vii sunt părți. Panenteiștii de la Platon încoace au interpretat de obicei aceste idei ca implicând faptul că Platon a perceput o dualitate în cadrul divinului, care servea la unirea absolutului cu relativul. Separarea acestor categorii în divinități separate pare să-l fi nemulțumit pe Platon în operele sale ulterioare. Prin urmare, în Cartea a zecea din Legi, el folosește analogia mișcării circulare, combinând noțiunea de schimbare la periferie cu constanța unui centru fix, pentru a ilustra acțiunea unui singur zeu. În timp ce un aspect al lui Dumnezeu se străduiește în mod imanent în lumea schimbării (precum circumferința obiectului care se rotește), un altul rămâne constant și neclintit într-o stare de transcendență (precum centrul fix). El completează această analogie cu concluzia: „Nu trebuie să presupunem că Dumnezeu, care este extrem de înțelept și care vrea și poate să supravegheze lumea, se uită la chestiunile majore… dar le neglijează pe cele minore”. Astfel, concepțiile ulterioare ale lui Platon despre Dumnezeu par să insiste asupra faptului că Dumnezeu este atât transcendent, cât și imanent, și ar putea fi considerate prototipice pentru panenteism, deși rămâne oarecum neclar dacă partea imanentă a lui Dumnezeu și lumea sunt identice din punct de vedere panteist.

Hinduismul

Deși hinduismul vedic timpuriu este considerat în mare parte politeist, pot fi identificate semințe de panenteism în cadrul textului. Un exemplu implică mitul lui Purusha care se găsește în Cartea 10 din Rig Veda. Purusha, ființa cosmică, este sacrificat de zei pentru a furniza din trupul său materialul prin care pot apărea toate lucrurile din lume. Astfel, temeiul tuturor obiectelor materiale se află în acest eu cosmic. Deși acest lucru poate fi interpretat ca panteist, faptul că un corp mai mare de zei a comis sacrificiul acestui om cosmic sugerează că există o divinitate superioară dincolo de universul în care există umanitatea. Mai mult, această existență dumnezeiască a lui Purusha pare să preexiste înaintea lumii fizice actuale, sugerând că divinitatea lui Dumnezeu este, într-un fel, un precursor transcendent al lumii pe care Dumnezeu o va susține mai târziu. Cu acest considerent, temele panenteiste pot fi identificate în hinduismul vedic timpuriu.

Mai târziu, odată cu dezvoltarea conceptului de Brahman (spiritul cosmic suprem care este considerat a fi etern, fără sex, omnipotent, omniscient și omniprezent) în Upanishads, noțiunile panenteiste au devenit mai frecvente printre gânditorii hinduși. Deși este descris în mod obișnuit ca subsumând toată ființa, Brahman este de asemenea descris ca fiind întruchiparea non-ființei. Deși o astfel de descriere este mai mult decât oarecum nebuloasă, ea ar putea fi interpretată ca însemnând că Brahman transcende, de asemenea, universul fizic și reprezintă un tărâm de neconceput pentru umanitate, dincolo de domeniul fizic al „ființei”. Astfel, interpretată în acest mod, concepția despre Brahman devine în mod hotărât panenteistă. Chiar și viziunea profund personală a divinității propusă în Bhagavad Gita, cel mai popular text religios din hinduism, conține elemente de panenteism. În Bhagavad Gita, elementele personale și iubitoare ale lui Dumnezeu sunt dezvăluite cititorului în timp ce divinul Lord Krishna pilotează carul tânărului războinic Arjuna în luptă. Panenteismul pare evident și în această formulare a lui Dumnezeu, în diverse rânduri ale poemului, cum ar fi conturarea de către Krishna a imensei sale isprăvi cerești: „Cu un singur fragment din Mine însumi pătrund și susțin acest întreg univers”. Acest lucru pare să sugereze că Dumnezeu (Krishna) conține universul în care este prezent în prezent și mai mult decât atât, o variantă certă de panenteism.

Se poate spune cu siguranță că hinduismul în general, deși este panenteist, așa cum reiese clar din cele de mai sus, are o suprapunere panteistă între lume și o anumită parte a divinului.

Sikhismul

Deși sikhismul este descris în mod convențional ca o formă de monoteism, unele aspecte ale teologiei sale pot fi considerate panenteiste. Sikhii cred într-un singur creator transcendent care există independent de lume. Cu toate acestea, acest Dumnezeu se manifestă și în planul lumesc, păstrând în mod exclusiv întreaga existență. Prin urmare, concepția sikh despre Dumnezeu se întinde atât pe tărâmul absolut, cât și pe cel relativ, la fel ca noțiunea panenteistă de divinitate. Figuri celebre din istoria sikhismului au îmbrățișat, de asemenea, noțiuni similare, inclusiv nimeni altul decât Guru Nanak însuși, fondatorul sikhismului în secolul al XVI-lea. Într-o poveste, se spune că Nanak a călătorit la Mecca, după care s-a oprit pentru a se odihni; s-a întins, îndreptându-și accidental picioarele în direcția sanctuarului sacru Kaaba. A fost prompt pedepsit pentru această acțiune, care a fost văzută ca o insultă la adresa lui Allah. Legenda spune că Nanak le-a răspuns criticilor săi spunând: „În ce direcție ar trebui să-mi îndrept picioarele pentru ca acestea să nu fie cu fața la Dumnezeu?”. O astfel de poveste întărește noțiunea Sikh că prezența lui Dumnezeu se găsește peste tot în lumea fizică, ceea ce, împreună cu transcendența lui Dumnezeu, întărește noțiunea că teologia Sikh este panenteistă.

Judaismul

Când iudaismul ortodox hasidic s-a dezvoltat pentru prima dată ca mișcare, teologia sa era oarecum panenteistă. Unele texte hasidice timpurii păreau să susțină afirmația că Dumnezeu pătrunde în toate obiectele fizice, inclusiv în ființele vii. De exemplu, unii au avansat ideea că Dumnezeu este prezent în forțele naturale. Mulți tradiționaliști evrei aflați în opoziție față de mișcarea hasidică au privit aceste scrieri în mod literal și au considerat această înțelegere aparent panenteistă a lui Dumnezeu ca fiind o aberație pentru credința lor religioasă. Cu toate acestea, interpretările panenteiste din varietatea menționată mai sus în cadrul hasidismului nu erau frecvente, deoarece majoritatea rabinilor hasidici au ajuns la concluzia că, în cadrul universului fizic, Dumnezeu este doar forța animatoare și nimic altceva. Deși respinse de ortodoxie, descrierile panenteiste ale lui Dumnezeu au devenit din ce în ce mai frecvente în ramurile conservatoare, reformiste și reconstrucționiste ale iudaismului de astăzi.

Creștinismul

În timp ce creștinismul majoritar este considerat monoteist, există și unele grupuri creștine care pun accentul pe dimensiunea panenteistă a lui Dumnezeu. De exemplu, Biserica Ortodoxă Răsăriteană folosește acum cuvântul „panenteism” pentru a descrie activitatea personală a lui Dumnezeu, sau hypostasis, în lume. Pentru ortodocși, Dumnezeu nu este un creator detașat (ca în deism) și nici nu este „magicianul” care face ocazional minuni, ca în multe concepții ale teismului. În schimb, prezența lui Dumnezeu este considerată necesară nu numai pentru creația inițială, ci și pentru existența continuă a fiecărui aspect al acestei creații. Energiile lui Dumnezeu mențin toate lucrurile, chiar dacă acele ființe l-au respins în mod explicit pe Dumnezeu, deoarece retragerea prezenței lui Dumnezeu ar uzurpa totalitatea existenței. Prin aceasta, întreaga creație este sfințită și, prin urmare, răul este negat ca o proprietate a creației. Această concepție este panenteistă, deși are un clivaj ontologic între Dumnezeu și creație, așa cum este standard în creștinism. Lumea este încorporată în voința lui Dumnezeu, dar nu și în esența lui Dumnezeu (ousia). Prin urmare, creația nu este o „parte din” Dumnezeu, așa cum ar fi în alte sisteme panenteiste, iar Divinitatea este în continuare distinctă de creație. Cu toate acestea, Dumnezeu este „în” toată creația la un nivel relațional și personal, mai degrabă decât la unul ontologic. Astfel, teologii ortodocși separă cuvântul ca „pan-enteism”, subliniind locuirea lui Dumnezeu în toate lucrurile, mai degrabă decât „panen-teism”, care se concentrează pe ideea că toate lucrurile sunt o parte din Dumnezeu, dar Dumnezeu este mai mult decât suma tuturor lucrurilor.

Dezvoltări moderne

Teologia procesuală, o mișcare teologică creștină contemporană care a luat naștere din scrierile matematicianului Alfred North Whitehead (1861-1947) utilizează adesea noțiuni panenteiste. Whitehead a afirmat că Dumnezeu are două naturi, „primordială” și „consecventă”. În aceste naturi este cuprinsă întreaga istorie a lumii, precum și toate viitorurile posibile. Astfel, în orice moment, se poate spune că o entitate este conținută în Dumnezeu și, ca atare, se poate afirma că Dumnezeu este, de asemenea, prezent în acea entitate. Teologii procesuali interpretează acest lucru ca însemnând că Dumnezeu conține universul, dar nu este identic cu acesta. Acest Dumnezeu este imanent în viețile umane, oferind mai degrabă o putere de convingere asupra voinței umane decât o forță explicită. Astfel, oamenii au încă liberul arbitru, în loc să fie la mila constrângerii lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, deoarece Dumnezeu conține un univers care se află într-o stare constantă de flux, Dumnezeu este, de asemenea, considerat a fi schimbător, afectat de acțiunile care au loc în univers de-a lungul timpului. Cu toate acestea, elementele abstracte ale lui Dumnezeu, cum ar fi bunăvoința, înțelepciunea și așa mai departe, rămân constante. Astfel, Dumnezeu conține și este imanent în univers; cu toate acestea, elementele abstracte pe care le menține reprezintă transcendența sa finală. Prin urmare, teologia procesuală este în esență panenteistă.

Semnificația panenteismului

Se consideră că panenteismul, de oricare dintre cele două tipuri menționate mai sus, permite rezolvarea dificultăților filosofice inerente doctrinei strâns legate de panteism. De exemplu, unii susțin că concepția panteismului despre un Dumnezeu complet imanent atenuează sentimentul de putere atribuit unui Dumnezeu conceput ca fiind mai transcendent. În panenteism, deși Dumnezeu este, bineînțeles, întotdeauna prezent în lumea imanentă, el posedă, de asemenea, toată transcendența concepțiilor teiste tradiționale despre Dumnezeu. Astfel, nu numai că panenteismul abordează aceste probleme filosofice, dar face și o punte între teism și panteism. Mai mult, panenteiștii consideră că perspectiva lor filosofică afirmă libertatea umanității într-un mod în care nici teismul și nici panteismul nu o pot face. În timp ce teismul neagă ecuația panteistă a lumii cu Dumnezeu, iar panteismul ar putea fi văzut ca o negare a existenței alegerii individuale în afara lui Dumnezeu, panenteiștii cred că punctul lor de vedere oferă un Dumnezeu atotcuprinzător și pe deplin desăvârșit, afirmând în același timp realitatea indivizilor și capacitatea lor de a alege liber în cadrul lui Dumnezeu.

Noțiunea panenteistă de libertate duce la un mod unic de a trata problema răului. În timp ce teismul tinde să atribuie răul doar lumii, iar panteismul este înclinat să identifice răul din lume ca fiind răul lui Dumnezeu, panenteismul adoptă o poziție intermediară, spunând că, deși răul care apare prin libertate în lume nu are niciun efect asupra esenței lui Dumnezeu, Dumnezeu îl poate totuși simți și experimenta profund. Totuși, această poziție intermediară se poate prăbuși în cazul panenteismului de primul tip, deoarece acesta este parțial panteist, înclinând spre ideea că răul din lume se află în interiorul lui Dumnezeu.

Deși panenteismul acoperă decalajul filozofic dintre teism și panteism, el nu a fost îmbrățișat de o mare cantitate de grupuri religioase și teologice majore, persistând în schimb în secte mici sau altfel în filozofii personale. Acest lucru se datorează, probabil, naturii extrem de abstracte a panenteismului. Indiferent de aceasta, elemente de panenteism apar în aproape orice sistem religios ori de câte ori o anumită divinitate este descrisă ca fiind în același timp atotputernică, dar și profund impregnată de existența lumească. Această pereche de transcendență și imanență divină văzută practic în fiecare religie este menționată mai expres ca fiind „dualitatea” lui Dumnezeu de către teologul reformat olandez Hendrikus Berkhof și „teismul dipolar” în teologia procesuală. Acestea fiind spuse, trebuie remarcat faptul că panenteismul, în special cel de al doilea tip, capătă tot mai mult avânt în rândul teologilor și filosofilor religioși contemporani, servind ca mijloc acceptabil de reconciliere a dificultăților cu alte credințe referitoare la natura lui Dumnezeu.

Vezi și

  • Teism
  • Panteism
  • Deism
  • Monism
  • Henoteism
  • Henotheism
  • .

  • Teologia procesuală
  • Alfred North Whitehead

Note

  1. Angajamentul global al unității, „Concepte legate de panteism.” Retrieved July 11, 2008.
  2. Neils H. Gregersen, „Three Varieties of Panentheism,” în In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on the God’s Presence in a Scientific World, Ed. Philip Clayton și Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platon, Timeu, Trad. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platon, The Laws, trad.: Ionuț Gură de Aur, Ed. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, Cartea 10, Imnul XC. Retrieved July 8, 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Recuperat la 27 iunie 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Procesul și realitatea, ed. corectată, Ed. David Ray Griffin și Donald W. Sherburne. (New York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, „Panenteism: A Postmodern Revelation”, în In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on the God’s Presence in a Scientific World: Panentheistic Reflections on the God’s Presence in a Scientific World, Ed. Philip Clayton și Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Credința creștină: An Introduction to the Study of the Faith (O introducere în studiul credinței), ed. revizuită, trad.: B. B. B., Ed. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. și David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.

  • Anderson, C. Alan, și Whitehouse, Deborah G. New Thought: O spiritualitate americană practică. New York: Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. Credința creștină: An Introduction to the Study of the Faith. Ediție revizuită. trad. de Sierd Woudstra. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. The Bhagavadgita: A New Translation. Los Angeles: University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael. „Naming a Quiet Revolution: The Panentheistic Turn in Modern Theology”. În: In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, editat de Philip Clayton și Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr., John B., și David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 066424747431
  • Gregersen, Neils H. „Three Varieties of Panentheism”. In In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on the God’s Presence in a Scientific World, editat de Philip Clayton și Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. „Panenteism: A Postmodern Revelation”. In In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on the God’s Presence in a Scientific World, editat de Philip Clayton și Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. „The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panenteismul în perspectiva ortodoxă răsăriteană”. In In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on the God’s presence in a Scientific World, editat de Philip Clayton și Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Platon. Legile. Traducere de Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 014044222227
  • Plato. Timeu. Traducere de Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Semitic and Sikh Monotheism: A Comparative Study. Patiala, India: Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Procesul și realitatea. Ediție corectată. editată de David Ray Griffin și Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 002934545707

Toate linkurile recuperate la 12 ianuarie 2019.

  • The Panentheist.

Credite

Scriitorii și editorii New World Encyclopedia au rescris și completat articolul din Wikipediaîn conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii Licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi folosită și difuzată cu atribuirea corespunzătoare. Meritul este datorat în conformitate cu termenii acestei licențe, care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari dezinteresați ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol, faceți clic aici pentru o listă de formate de citare acceptabile.Istoricul contribuțiilor anterioare ale wikipediștilor este accesibil cercetătorilor aici:

  • Istoria panenteismului

Istoria acestui articol de când a fost importat în New World Encyclopedia:

  • Istoria „Panenteismului”

Nota: Unele restricții se pot aplica la utilizarea imaginilor individuale care sunt licențiate separat.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.