Site Overlay

Panenteism

Kolorerad version av Flammarions träsnitt. Originalet publicerades i Paris 1888. Pantheismen hävdar att Gud sträcker sig över hela universum men kan också finnas utanför det.

Uttrycket panentheism (som betyder ”all-in-Gud”) myntades av den tyske idealistiske filosofen Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), i samband med att han försökte ersätta de vetenskapliga föreställningarna om den transcendenta Guden med en mer deltagande föreställning om det gudomliga. Begreppet, som härstammar från de grekiska orden pan (allt), en (i) och theos (Gud), syftar på tron att världen är i Gud, som i sin tur är i världen. Panentheismen är dock tänkt att skilja sig från panteismen, som ontologiskt likställer universum med Gud. Således är den panentheistiska guden både en immanent kraft inom hela skapelsen och den transcendenta makten över universum.

Det finns två typer av panentheism: 1) Den typ av panenteism som är delvis panteistisk och som hävdar att hela universum finns i Gud som en del av Gud, som naturligtvis är mer än universum som bara är en del av Gud. 2) Den typ av panenteism som ser den ontologiska skillnaden mellan världen och Gud, när den säger att båda är immanenta i varandra. Den andra är kanske inte helt främmande i den judisk-kristna traditionen.

Panentheismen har ännu inte anammats av en stor mängd större religiösa och teologiska grupper, även om den erfarenhetsmässigt har erkänts i de flesta historiska religioner. Men den vinner fart bland samtida teologer och religionsfilosofer och fungerar som ett acceptabelt sätt att förena svårigheter med andra trosuppfattningar om Guds natur.

Panentheism som religionskategori

Panentheism betraktas vanligen som ett teologiskt och filosofiskt mellanting mellan sträng monoteism och panteism (inte ”pan-en-teism”). För den strikta monoteisten är Gud och världen åtskilda, där Gud vanligen ses som fullständigt transcendent (över och bortom världen). För panteisten däremot identifieras Gud med universum som helhet och anses vara immanent i världen snarare än att överskrida den. Panentheismen verkar återspegla en filosofisk strävan att balansera transcendenta och immanenta egenskaper hos det gudomliga genom att bevara aspekter av Guds transcendenta självidentitet samtidigt som man främjar en djup känsla av intimitet mellan Gud och universum. I panenteismen är Gud därför, samtidigt som han är mycket immanent, också transcendent som både skapare och den ursprungliga källan till universell moral.

Det tycks dock finnas två distinkta typer av panenteism. Enligt den första typen ingår universum i Gud som ”en del av” Gud. I detta fall anses universum vara av samma ontologiska substrat som Gud, och på så sätt är Gud immanent. När det gäller Guds transcendens anses det innebära att han helt enkelt är mer än universum som bara är en del av Gud. Denna typ av panenteism, som i själva verket är delvis panteistisk, skapar en utmaning för teismen, men är fortfarande ganska populär. Mindre utmanande än denna är den andra typen, som inte anser att universum tillhör samma ontologiska substrat som Gud, utan snarare betraktar universum och Gud som två skilda riken, samtidigt som man säger att universum finns i Gud och att Gud finns i universum. De tre varianter av panenteism som Neils Gregersen till exempel nämner tillhör den andra typen, och de är: 1) Den ”soteriologiska” panenteismen, som hävdar att världens varande i Gud uppnås som skapelsens eskatologiska avslutning genom Guds frälsande nåd. 2) Den hegelianska ”expressivistiska” panenteismen, som hävdar att ”den gudomliga Anden uttrycker sig i världen genom att gå ut ur Gud och återvända till Gud”; och 3) Whiteheads ”dipolära” panenteism, som anser att Gud och världen, som är skilda från varandra, ändå känner varandra genom transcendensens och immanensens universella dipolaritet.

Panentheistiska begrepp i religion och filosofi

Antika greker

Platons skrifter tar upp de filosofiska dilemman som orsakas av de immanenta och transcendenta aspekterna som ofta tillskrivs Gud. I Timaios, Platons redogörelse för skapelsen, erkänner han en absolut och evig Gud som existerade i fulländning utan förändring, en tydlig kontrast till den mycket formbara världen av former. Tillsammans med denna Gud existerade en världssjäl, som innehöll världen och animerade de olika processerna i den, och som existerade som det mest gudomliga av de världsliga sakerna i ett tillstånd av förändring. Platon hävdar ”att världen mer än något annat liknar det levande tinget som alla andra levande ting är delar av”. Panenteister sedan Platons tid har vanligtvis tolkat dessa idéer som att Platon uppfattade en dualitet inom det gudomliga, som tjänade till att förena det absoluta med det relativa. Uppdelningen av dessa kategorier i separata gudomligheter verkar ha gjort Platon missnöjd i hans senare verk. I bok tio av Lagarna använder han därför analogin med cirkelrörelse, där han kombinerar föreställningen om förändring i periferin med konstansen i ett fast centrum, för att illustrera en enda guds verksamhet. Medan en aspekt av Gud arbetar immanent i förändringens värld (som omkretsen på det snurrande föremålet), förblir en annan konstant och orubblig i ett tillstånd av transcendens (som det fasta centrumet). Han kompletterar denna analogi med slutsatsen: ”Vi får inte anta att Gud, som är ytterst vis och villig och kapabel att övervaka världen, ser till de stora frågorna … men försummar de små”. Platons senare gudsföreställningar tycks således insistera på att Gud är både transcendent och immanent, och skulle kunna betraktas som prototypiska för panentheismen, även om det förblir något oklart om Guds immanenta sida och världen är panteistiskt identiska.

Hinduism

Även om den tidiga vediska hinduismen i stort sett anses vara polyteistisk, kan frön till panentheism identifieras i texten. Ett exempel gäller myten om Purusha som finns i bok 10 i Rig Veda. Purusha, det kosmiska väsendet, offras av gudarna för att från hans kropp tillhandahålla det material genom vilket alla ting i världen kan uppstå. Således ligger grunden för alla materiella objekt i detta kosmiska jag. Även om detta kan tolkas som panteistiskt, tyder det faktum att en större grupp av gudar begick offret av denna kosmiska människa på att det finns en högre gudomlighet bortom det universum i vilket mänskligheten existerar. Vidare tycks denna gudomliga existens av Purusha existera före den faktiska fysiska världen, vilket tyder på att Guds gudomlighet på något sätt är en transcendent föregångare till den värld som Gud senare kommer att upprätthålla. Med detta övervägande kan panentheistiska teman identifieras i den tidiga vediska hinduismen.

Senare, i och med utvecklingen av begreppet Brahman (den högsta kosmiska anden som anses vara evig, könlös, allsmäktig, allvetande och allestädes närvarande) i upanishaderna, blev panentheistiska föreställningar mer frekventa bland hinduiska tänkare. Även om Brahman vanligen beskrivs som en del av allt varande, beskrivs den också som ett förkroppsligande av icke-varande. Även om en sådan beskrivning är mer än något nebulös kan den tolkas som att Brahman också överskrider det fysiska universumet och representerar en värld som är ofattbar för mänskligheten, bortom den fysiska sfären av ”varande”. Tolkad på detta sätt blir uppfattningen om Brahman alltså avgjort panenteistisk. Till och med den djupt personliga synen på gudomlighet som framförs i Bhagavad Gita, den mest populära religiösa texten inom hinduismen, innehåller inslag av panentheism. I Bhagavad Gita avslöjas personliga och kärleksfulla inslag av Gud för läsaren när den gudomliga Herren Krishna lotsar den unge krigaren Arjunas vagn in i striden. Panentheismen verkar uppenbar även i denna formulering av Gud, i olika rader i dikten, t.ex. när Krishna beskriver sina enorma himmelska förmågor: ”Med ett enda fragment av mig själv genomsyrar och stöder jag hela detta universum.” Detta tycks antyda att Gud (Krishna) innehåller det universum i vilket han för närvarande är närvarande och mer därtill, en bestämd variant av panentheismen.

Det är säkert att säga att hinduismen i allmänhet, samtidigt som den är panentheistisk, vilket framgår av det ovanstående, har en panteistisk överlappning mellan världen och någon del av det gudomliga.

Sikhism

Och om sikhismen konventionellt beskrivs som en form av monoteism kan vissa aspekter av dess teologi betraktas som panentheistiska. Sikherna tror på en transcendent skapare som existerar oberoende av världen. Ändå manifesterar sig denna Gud även på det världsliga planet och bevarar enbart hela existensen. Därför sträcker sig sikhernas uppfattning om Gud över både absoluta och relativa områden, i likhet med den panentheistiska uppfattningen om gudomlighet. Berömda personer i sikhismens historia har också haft liknande uppfattningar, däribland ingen mindre än Guru Nanak själv, grundaren av sikhismen på 1500-talet. I en berättelse sägs det att Nanak reste till Mecka och stannade till för att vila. Han lade sig ner och råkade av misstag peka med fötterna i riktning mot den heliga helgedomen Kaaba. Han blev genast bestraffad för denna handling, som sågs som en förolämpning mot Allah. Legenden säger att Nanak svarade sina kritiker med att säga: ”I vilken riktning ska jag rikta mina fötter så att de inte kommer att möta Gud?”. En sådan berättelse stärker sikhernas uppfattning att Guds närvaro finns överallt i den fysiska världen, vilket tillsammans med Guds transcendens främjar uppfattningen att sikhernas teologi är panentheistisk.

Judaism

När den chassidiska ortodoxa judendomen först utvecklades som en rörelse var dess teologi något panentheistisk. Vissa tidiga chassidiska texter tycktes upprätthålla påståendet att Gud genomsyrar alla fysiska objekt inklusive levande varelser. Vissa framförde till exempel tanken att Gud är närvarande inom naturkrafterna. Många judiska traditionalister som stod i opposition till den chassidiska rörelsen betraktade dessa skrifter bokstavligt och ansåg att denna till synes panentheistiska förståelse av Gud var en avvikelse från deras religiösa tro. Panentheistiska tolkningar av den ovan nämnda sorten inom chassidismen var dock inte vanliga, eftersom de flesta chassidiska rabbiner drog slutsatsen att Gud inom det fysiska universum endast är den animerande kraften och ingenting annat. Även om de förkastas av ortodoxin har panentheistiska beskrivningar av Gud blivit allt vanligare inom de konservativa, reformerade och rekonstruktivistiska grenarna av judendomen idag.

Kristendom

Men även om huvuddelen av kristendomen anses vara monoteistisk, finns det också vissa kristna grupper som betonar den panentheistiska dimensionen av Gud. Till exempel använder den östortodoxa kyrkan numera ordet ”panentheism” för att beskriva Guds personliga aktivitet, eller hypostasis, i världen. För de ortodoxa är Gud inte en fristående skapare (som i deismen) och inte heller en ”trollkarl” som ibland utför mirakel, som i många teistiska uppfattningar. I stället anses Guds närvaro vara nödvändig inte bara för den ursprungliga skapelsen, utan också för den fortsatta existensen av varje aspekt av denna skapelse. Guds energier upprätthåller alla ting, även om dessa varelser uttryckligen har förkastat Gud, eftersom ett tillbakadragande av Guds närvaro skulle göra sig gällande att hela tillvaron är oskadliggjord. På så sätt är hela skapelsen helig, och därmed förnekas ondskan som en egenskap hos skapelsen. Denna uppfattning är panenteistisk, även om den har en ontologisk klyfta mellan Gud och skapelsen, vilket är standard inom kristendomen. Världen är inbäddad i Guds vilja men inte i Guds väsen (ousia). Skapelsen är alltså inte en ”del av” Gud som den skulle vara i andra panentheistiska system, och gudomen är fortfarande skild från skapelsen. Gud är dock ”inom” hela skapelsen på en relationell och personlig nivå snarare än på en ontologisk nivå. Därför skiljer ortodoxa teologer ordet åt som ”panenteism”, som betonar att Gud bor i allting, snarare än ”panenteism”, som fokuserar på idén att allting är en del av Gud, men att Gud ändå är mer än summan av allting.

Moderna utvecklingar

Processteologi, en samtida kristen teologisk rörelse som uppstod ur matematikern Alfred North Whiteheads (1861-1947) skrifter, använder sig ofta av panentheistiska föreställningar. Whitehead hävdade att Gud har två naturer, ”primordial” och ”consequent”. Inom dessa naturer finns hela världens historia och alla möjliga framtider. I varje givet ögonblick kan en entitet sägas vara innesluten i Gud, och som sådan kan man hävda att Gud också är närvarande i denna entitet. Processteologer tolkar detta som att Gud innehåller universum, men att han inte är identisk med det. Denna Gud är immanent i människans liv och ger en övertalningsmakt över den mänskliga viljan snarare än ett uttryckligt våld. Människor har alltså fortfarande en fri vilja och är inte utlämnade till Guds tvång. Eftersom Gud innehåller ett universum som är i ständig förändring anses Gud dessutom vara föränderlig, påverkad av de handlingar som äger rum i universum under tidens lopp. Guds abstrakta element, såsom välvilja, visdom och så vidare, förblir dock konstanta. Gud innehåller och är således immanent i universum, men de abstrakta element som han upprätthåller representerar hans yttersta transcendens. Därför är processteologin i huvudsak panentheistisk.

Panentheismens betydelse

Panentheism, av någon av de två typer som nämns ovan, anses göra det möjligt att lösa de filosofiska svårigheter som är inneboende i den närbesläktade läran om panteism. Vissa hävdar till exempel att panteismens föreställning om en helt immanent Gud mildrar den känsla av makt som tillskrivs en Gud som uppfattas som mer transcendent. I panteismen är Gud naturligtvis alltid närvarande i den immanenta världen, men i panteismen har han också all den transcendens som de traditionella teistiska föreställningarna om Gud har. Panenteismen tar alltså inte bara upp dessa filosofiska frågor utan överbryggar också klyftan mellan teism och panteism. Vidare anser panenteister att deras filosofiska synsätt bekräftar mänsklighetens frihet på ett sätt som varken teism eller panteism kan göra. Medan teismen förnekar det panteistiska ekvationen av världen med Gud och panteismen kan ses som ett förnekande av existensen av individuella val utanför Gud, anser panenteister att deras synsätt ger en allomfattande och fullt fulländad Gud, samtidigt som de bekräftar individernas verklighet och deras förmåga att välja fritt inom Gud.

Den panenteistiska frihetsuppfattningen leder till ett unikt sätt att behandla problemet med det onda. Medan teismen tenderar att tillskriva ondska enbart till världen och panteismen tenderar att identifiera ondska i världen som Guds ondska, intar panteismen en mellanställning och säger att även om ondska som uppstår genom frihet i världen inte har någon effekt på Guds väsen, kan Gud ändå känna och uppleva den djupt. Denna mellanposition kan dock smulas sönder när det gäller panentheismen av den första typen, eftersom den är delvis panteistisk och lutar mot tanken att ondskan i världen finns inom Gud.

Och även om panentheismen överbryggar den filosofiska klyftan mellan teism och panteism har den inte anammats av en stor mängd större religiösa och teologiska grupper, utan den kvarstår istället i små sekter eller annars i personliga filosofier. Detta beror kanske på panentheismens mycket abstrakta karaktär. Hur som helst uppstår inslag av panententism i praktiskt taget alla religiösa system när en viss gudom beskrivs som både helt mäktig men också djupt genomsyrad av den världsliga tillvaron. Detta par av gudomlig transcendens och immanens som ses i praktiskt taget alla religioner kallas mer uttryckligen för Guds ”tvåsidighet” av den holländske reformerte teologen Hendrikus Berkhof och ”dipolär teism” inom processteologin. Med detta sagt bör det noteras att panenteismen, särskilt den andra typen, får allt större utrymme bland samtida teologer och religionsfilosofer och fungerar som ett godtagbart sätt att förena svårigheter med andra trosuppfattningar om Guds natur.

Se även

  • Theism
  • Pantheism
  • Deism
  • Monism
  • Henoteism
  • .

  • Processteologi
  • Alfred North Whitehead

Noter

  1. Det globala enhetsåtagandet, ”Pantheism-relaterade begrepp.” Hämtad den 11 juli 2008.
  2. Neils H. Gregersen, ”Three Varieties of Panentheism”, i In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, red. Philip Clayton och Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004), 19-35.
  3. Platon, Timaeus, trans. Donald J. Zeyl (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000), 31.
  4. Platon, Lagarna, trans. Trevor J. Saunders (Toronto: Penguin Publishers, 1970), 436.
  5. Rig Veda, bok 10, hymn XC. Hämtad den 8 juli 2008.
  6. Bhagavad Gita 10.42. Hämtad den 27 juni 2008.
  7. Alfred North Whitehead. Process and Reality, korrigerad utgåva, red. David Ray Griffin och Donald W. Sherburne. (New York: Free Press, 1979)
  8. David Ray Griffin, ”Panentheism: A Postmodern Revelation”, i In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, red. Philip Clayton och Arthur Peacocke (Grand Rapids: William B. Eerdsman Publishing Co., 2004), 46.
  9. Hendrikus Berkhof. Christian Faith: An Introduction to the Study of the Faith, revised ed., trans. Sierd Woudstra (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 114.
  10. John B. Cobb, Jr. och David Ray Griffin. Processteologi: An Introductory Exposition. (Westminster John Knox Press, 1977), 47.
  • Anderson, C. Alan och Whitehouse, Deborah G. New Thought: A Practical American Spirituality. New York: Crossroad Publishing Company, 1995. ISBN 0824514807
  • Berkhof, Hendrikus. Christian Faith: En introduktion till studiet av tron. Revised ed. Översatt av Sierd Woudstra. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Publishing Co. 1986. ISBN 0802836224
  • Bolle, Kees W. The Bhagavadgita: A New Translation. Los Angeles: University of California Press, 1979.
  • Brierly, Michael. ”Naming a Quiet Revolution: The Panentheistic Turn in Modern Theology”. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, redigerad av Philip Clayton och Arthur Peacocke, 1-18. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 2004. ISBN 0802809782
  • Cobb, Jr., John B. och David Ray Griffin. Process Theology: An Introductory Exposition. Westminster John Knox Press, 1977. ISBN 0664247431
  • Gregersen, Neils H. ”Three Varieties of Panentheism”. In Whom We Live and Move and Have Our Being (I vilken vi lever och rör oss och har vår existens): Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, redigerad av Philip Clayton och Arthur Peacocke, 19-35. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 2004. ISBN 0802809782
  • Griffin, David Ray. ”Panentheism: En postmodern uppenbarelse”. In In Whom We Live and Move and Have Our Being (I vilken vi lever och rör oss och har vår existens): Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, redigerad av Philip Clayton och Arthur Peacocke, 36-47. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 2004. ISBN 0802809782
  • Nesteruk, Alexei V. ”The Universe as Hypostatic Inherence in the Logos of God: Panentheism i det östortodoxa perspektivet”. I vilken vi lever och rör oss och har vår varelse: Panentheistic Reflections on God’s presence in a Scientific World, redigerad av Philip Clayton och Arthur Peacocke, 169-83. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004. ISBN 0802809782
  • Platon. Lagarna. Översatt av Trevor J. Saunders. Toronto: Penguin Publishers, 1970. ISBN 0140442227
  • Plato. Timaeus. Översatt av Donald J. Zeyl. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2000. ISBN 0872204464
  • Rohi, Rajinder Kaur. Semitisk och sikhisk monoteism: A Comparative Study. Patiala, Indien: Punjabi University Publication Bureau, 1999. ISBN 8173805504
  • Whitehead, Alfred North. Process och verklighet. Corrected ed. Redigerad av David Ray Griffin och Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1979. ISBN 0029345707

Alla länkar hämtade 12 januari 2019.

  • The Panentheist.

Credits

New World Encyclopedia skribenter och redaktörer skrev om och kompletterade Wikipediaartikelni enlighet med New World Encyclopedias standarder. Den här artikeln följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som får användas och spridas med vederbörlig tillskrivning. Tillgodohavande är berättigat enligt villkoren i denna licens som kan hänvisa till både New World Encyclopedia-bidragsgivarna och de osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över godtagbara citeringsformat.Historiken över tidigare bidrag från wikipedianer är tillgänglig för forskare här:

  • Panentheismens historia

Historiken över den här artikeln sedan den importerades till New World Encyclopedia:

  • Historia över ”Panentheism”

Anm.: Vissa restriktioner kan gälla för användning av enskilda bilder, som är separat licensierade.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.